如何将念佛的种子种入八识心田

佛学   2009-11-16 12:53   阅读6   评论1  

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       开示一

　　我们之所以要用功，念佛、诵经、观想，无非是为了把这些信息录进第六识，再传递到第七识，进一步贮存到第八识。刻骨铭心的事物，都收藏在“八识”里。不太深刻的收在“六识”里，临终时就没用了，而收藏在“八识”里的东西，生生世世都能受用。毛病习气也都是收藏在“八识”里。现在拼命地念佛、诵经，就是为了往“八识”中收藏更多好信息。如何使念佛的种子，源源不断地收藏到八识里呢？现在学佛的人，一万个人难得有一个，能把念佛的种子种入八识心田里，也就是无法种入八识心田。这就说明了一个可怕的道理：目前学佛的方式，根本无法将学佛的种子录进八识中去。既然种子没种进八识，那生前学佛也都是种点福报。甚至连学佛的“因”都很难种下去。你认为是种入“八识”了，实际上是在第六识，甚至连第六识都没有。因为第六识有了，慢慢可以渗透到第七识，一进入“七识”，也就可以慢慢进入“八识”。为什么听了开示，还不懂得用功？那就说明连“六识”也没有录进去。

　　过去听过的经文、道理根本回忆不起来。这就说明过去所学的道理没有录进去。尤其是现在非常流行“念佛”，大家的时间没少投入，佛号确实没少念，根本没效果。都是用嘴念，头脑没有介入，口里念佛，头脑还在考虑问题。单凭口念，怎么能留下印象。临终时，前五识逐渐死掉，眼不能看、耳不能听、口不能讲、身不能动。只有意识还在微细地活动，明白一点点道理。如果第六意识留下了深刻的印象，此时还有点学佛的影子。接着第六意识死掉，这点印象还有吗？如果学佛深入到“七识”，别人看你已经死掉，但从学佛而言，第七识还在活动。再接下来第七识也会死掉，如果你学佛的渗透力不够，就到此为止了。由于平时的力量不够，未渗入八识，这时就会随着平时的习气走。比如平时的习气是“善斗”，就会投胎去做阿修罗；平时的习气是“贪”，就会投胎到鬼道。

　　如果遇到明师，指导你学佛，力量会渗透到第八识（前七识全部会死掉，第八识是不生不灭的。）一旦学佛的力量渗透到第八识，临终被佛的力量牵着走，这时才是佛接引我们。说句真实的话，根本不需要佛接引我们，我们自己就可以到西方净土。根据永明延寿禅师说的：如何知道念佛深入到第六、七、八识中呢？真正深入八识中的人，平时做梦，都是与学佛有关的梦。不会是杀、盗、淫、妄的梦。每个人都可以答出自己现在学佛的深度。

　　既然学佛要渗入“八识”，那么我们怎样学佛，才能使力量渗入八识呢？不要以为多念佛、多诵经就有用。就目前大家这样，没办法往生。磕十万个头、念十万声佛号、诵十万遍经、烧再多的香，都没有用。如果所做的一切，是拿心来参与的，那就都有用。何为心呢？在这里我们把话题转一下，当一心不乱地念佛，就是“心”参与了。当烧香的时候是一心烧香，没有惦记别的事情，就是心参与了。只有一心不乱地念佛、礼佛、烧香、诵经，才能不断地把学佛的种子，收入八识心田。临终时就会受用。

　　在念佛时，不仅仅把心专注在佛号上，而且当我们起一个妄念的时候，更要能觉察到这个妄念。如果口里念佛，心随着妄念跑掉了，根本没办法将佛号收入六识，再进入七识，最后收入八识。（现代科学证明，人不仅仅有第六意识，还可能有更深层的意识，总有一天会证明佛教所讲的第八识。）人的肉体死掉，精神不灭；生前熏染，死后浮现。

　　为什么礼佛时要右手按在莆团中间，左手一步到位，双手翻掌，头要下去停留几秒钟？有的人礼佛不标准。即使标准，也是样子学得很象，并不知道是什么意思。当翻掌的时候，一定要观想3～5秒钟。观想我们的双手托着佛足，佛光照在我们身上，甘露洒在身上。一定要有观想，否则八识里输送不进去。为什么“净土宗”讲：念佛、忆佛，将来才能见佛？好比我们念自己的父母，嘴巴在念心没念，是否是真念呢？反之口不念心念，这种念力有多大？真正念佛是用心，而不是用嘴。现在人念佛，都是用嘴，不是用心。因为所遇见的师父都是让张嘴念，偶尔有个师父告诉用心，又不习惯了，还是张着嘴念。

　　刚学佛时，心的力量发动不起来，只能用嘴念。可有的人，时间久了误以为就是用嘴念，不知道怎样转入用心念。真正的念佛，必须要念念觉知。念每一句佛号时，都清清楚楚地觉知：自己此时此地在念佛。如果念出声，耳根听得很清楚，如没念出声，整个身心都在念。实际上真正念佛，“听”和“念”没办法分开。能念、能听的是一个！当这个“能”一旦出现，就是不念自念。一旦“自念”出现，就会二六时中，尽虚空、遍法界都在念佛，你的心、眼都是在念佛，都是佛的形象。就好比一个人戴着墨镜看事物，万事万物都会变成墨色。戴着红色的眼镜，万事万物都变成了红色。当我们心中充满了“佛”，看万事万物都是佛。当我们内心充满了“爱”，看每一个人都很可爱。当我们内心充满了“是非”，看每个人都是是非之人。

　　我们平时在念佛时，是否能做到不间断、不夹杂呢？根本无法做到。但是足以做到“一念的纯真”。我相信每一个人都能做到“一念纯真”。当有了这一念纯真，完全可以渗透到八识心田中。今世学佛，护持三宝，就说明过去的“一念纯真”的种子种入了八识心田。然而，因为这一粒种子的力量太微弱了，还是被业力牵着走。什么叫业力？业力就是习气。实际上学佛也是为了形成习气，临终的时候，哪方面的习气重，就被哪方面的业力牵着走。正是因为古人懂得了这个道理，所以才让我们多念佛，多拜佛。可一旦形成形式上的念佛，拜佛，就把内心无形的念佛丢掉了。你看他这样念，我看你也这样念。就像禅堂里不教人调姿势、调呼吸、调心态，一代传一代地死坐。你以为我会，我以为你会，其实都不会。等有会了的，又不说话了，后进禅堂的跟着先进禅堂的，每天稀里糊涂地坐下去。就像大学里从来不教横、竖、撇、捺。好多居士到了庙里，见师傅坐禅，也学着坐。偶尔问一个师傅怎么坐？就告诉你什么也不要想。可是对于一个刚学坐禅的人做得到吗？

如果能够念念觉知自己的起心动念，胜过念十万亿佛土的佛号。换句话讲，念十万亿佛号，如果不能念念觉知，看不到自己的起心动念，又有什么用呢？看住自己的心，胜过念十方三世诸佛。看不住自己的心，仅仅是种点善因而已。

　　开示二

　　现在大家都在念佛，可是都是用“口”念，而不是用“心”念。看看“念”字的写法，“心”字上边一个“今”字，就是说念要用心。如果口念，心不介入的话，又怎么能把净念的功夫，贮存在阿赖耶识中呢？之所以要“净念相续”，就是为了要贮存到阿赖耶识中。何谓“净念”？没有夹杂的“念”。如果能保持“净念相续”（即净念不断），当下就是，根本不需要等到临终。正因为大家达不到净念相续，所以中间才会产生妄想。如果“心”发动起来，就不用嘴念。那么现在心未发动起来的时候，最好要发出声音念。通过舌根发出声音→耳根将声音录进→再贮存在阿赖耶识中。如果嘴不出声，耳根会被外境的杂音干扰。就像录音机录音时，环境太乱，就录进了杂音。如果没有杂音，就是一种单纯的念。你念佛是否是“口念、耳闻、心受”？如果这三方面没办法结合，我可以老实告诉你，你念佛的方法没用。必须要“口念、耳闻、心受”，才能贮存在阿赖耶识中。把过去不好的信息淡化掉。比如说，我们的阿赖耶识就像一个装满了各种味道的杯子，我们不断地往杯子里兑糖水，最后杯子里的水全都变成了甜的，其它的味道都淡化掉了。如果念佛不是“三方面”结合，就如同杯子里的甜水没有放够，也就没办法把其它味道淡化掉。    实际上我最推崇念佛法门。因为念佛法门最简单、最方便、最安全，也最适合各类根器的众生，三根普被。可现在人念佛都不用心，而是用口。更可笑的是，有的人给自己规定每天念佛十万遍，都是用口念佛，心在考虑问题。十万佛号念完了，问题也考虑成熟了。两不耽误，哈哈，念佛真好。    “不夹杂”、“不间断”，并非永不间断地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，而是前面的杂念已断，后面的的杂念未起，中间的空灵明了的状态，即是“净念”、即是“不夹杂”。如果这个“净念”相续，即是“不间断”。正因为这种“净念相续”不出现，才杂念不断。祖师们出于慈悲，才善巧方便地叫我们不停地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，否则杂念不断出现。一个杂念、二个杂念、三个杂念……杂念不断出现。祖师们见到众生的弊病所在，才开创了现在这种“净土法门”———念“阿弥陀佛”。    不论是哪个法门，包括天台止观等，实际上也都是为把“净念相续”的境界修出来，或者说为了“觉照”出现，（觉照出现，也即是净念相续）乃至包括庄子讲的“坐忘境界”，以及密宗的“中脉通了，处在大光明藏里”，也都是这种境界。实际上大家如果不会修“净土法门”，其它法门应该很容易修，因为最高的是净土法门。其它的法门都是基础，尤其“密”更是基础。但现在大家都认为，密宗是最高的法门，密宗出现的最晚，最后出现的都被认为是最好的。实际上整个密宗和道教的修法非常相似，都是修有为法。很少有人通过修密、修道，而最后转到无为法上来，因为他依赖惯了“有为法”这个拐杖，很难放弃这个拐杖去修“无为法”。就像有人念佛念了十年、二十年，一旦不让他念，他会感到很空虚。必须有个抓得着的。念佛的抓住个“阿弥陀佛”；密宗抓住个摇铃铛，结手印，摇头晃脑；禅宗是每天看妄念，如果几分钟不看，妄念又形成一大片。这一大片妄念，把原来产生的一点点清醒觉知的境界又冲散掉了。为什么容易出现这种现象呢？因为大家所修的一点点清静的境界是在清净的环境中修出来的，一旦环境改变，这一点清净的功夫就会慢慢消失，在静中修出来的清静定力，是一点用也没有的。也就是说在闭关、住山洞修出来的定力还不够。为什么祖师们住一段洞以后，又赶快出来？就是为了借助于洞中修出来的这一点点清静，去红尘中继续磨炼。这就是：“烦恼修在烦恼中，定力修在红尘中，智慧显在烦恼中。”

　　开示三

　　怎么念佛呢？通常最好把你所念佛的形象观出来。比如大家都喜欢念“阿弥陀佛”，最好把阿弥陀佛想象出来。就像别人一提到你的母亲，你的脑子里会马上出现你母亲的形象。念佛的人必须做到，一提到佛，脑子里马上呈现出佛的形象。必须做到这样，才能和佛有感应。如果突然问你：阿弥陀佛是什么样子？你想不起来是什么样子，说明还没有掌握念佛的方法。要念佛、忆佛才能见佛。

　　也有很多念佛功夫很高的人，念佛的时候头脑里没有任何佛的形象，只有灵明的觉知。但是对于刚学佛的人来讲，必须要记得阿弥陀佛的形象。一提到阿弥陀佛，形象马上出现，根本不需要想好久。在过去，念佛法门通常都是观、念同时下手。即在念佛的同时，就观想得非常清晰。刹那间心、眼都非常清楚，包括拜佛的时候，也要观想。在拜下去顶礼的时候，要观想我们的双手托着佛菩萨的足，佛光照耀在我们的身上，佛菩萨将甘露洒在了我们身上。只有活着的时候与佛沟通了，临终才能蒙佛接引。

　　观佛与念佛哪个更重要呢？“观”是初步的，“念”就很高了，只有头脑里有了佛的形象，才能更好地与佛沟通。当你念佛念到一心不乱时，连佛的形象也没有了。通常在念佛的同时必须要观佛。

　　学习“念佛”，不像学其它的法门复杂，只须深信不疑、念不间断，就能成就。而其它的方法，则要通达许多教理。实际上念佛的方法如同往装满苦水的杯里不断地加糖水，一直将苦水置换成甜水的道理一样，不断地冲淡我们的业障，使它没有能力现前了。尤其是业障重的人，最好每天都念佛。修行不怕慢、笨，就怕你停下来。因为修行不是一天、两天的事，需要长期积累。好多人活了几十年才开始学佛、念佛，几十年中收集了社会上的许多事物，再念佛，就很难贮存进去。怎么办呢？只需身心放松，提起佛号不放下，自然能把佛的声音、相貌录进去。当念佛的种子，深入八识心田以后，不需要再念，每一个念头都是：念佛、念佛、念佛。其它的念头都被同化了。

　　往往真发心念佛的人，念佛感应特别多。有了感应，不要跟着感应跑，一直念下去。如果你放弃念佛，跟着境界跑，境界就会没有了。如果我们念佛真能念到一心不乱，那真的是“有求必应”，想要什么有什么！想要什么，动个念头就可达成。“一心不乱”，就是和佛沟通。

　　有的居士，如果在家里烧香、念佛不方便，在自己心里念佛就可以了。城市里住房紧张，设佛堂不太方便，那就在自己心里设一个永久的佛堂，点燃一支永久不熄的心香！实际上古时候念佛的人，在他们的心中就有一朵盛开的莲花，永不枯落，每天鲜艳茂盛。如果喜欢烧香，就观想头脑中有一支点燃着的香。不论干什么，走路、干活、睡觉、吃饭……，这支香永远点燃着。

　　有的人念佛，家里人不支持，你在自己心中念，谁能知道呢？只要念头不间断，佛、菩萨一样知道，不需要我们喊出声来。

　　在过去有很多学佛的人，条件很不具备，看不到师父，见不到佛经、佛像。但在他们内心天天想着佛，也很容易和佛、菩萨沟通，每天处在道里面。我们通常看到一些烧香的人，一边拜佛、一边求，嘴里不停地念叨，实际上你心里想什么佛都知道，不需要你说出来。

　　开示四

　　《弥陀经》上有一句话讲到：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，意思是说：阿弥陀佛在这个时候才能接引我们。那么大家对这句话是怎么理解的呢？通常大家都是“以文解义”，把它理解为“人到死的时候，阿弥陀佛就来接引我们”。因为经上写的是“临命终时”！实际上这句话的真正含义，许多人都把它理解错了。

　　佛法真正的精神是注重“当下”！也就是说注重活着的时候，而不是把希望寄托在死后。如果你活着的时候解脱不了，指望临终解脱，把握性是太小、太小了！

　　《弥陀经》上讲到“五浊恶世”，“五浊”也就是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”。这是一种顺序排列，为什么把“命浊”放在最后，而把“劫浊”摆在第一位呢？前面四浊我们不讲它，讲最后一浊——命浊。

　　何为命浊？也就是我们通过念佛，念到一心不乱、妄念的“根”断绝了，烦恼降伏了，四相超越了。一个超越了四相的人，他已经没有烦恼了，他生死的根已经没有了，他也就超越了“命浊”。真正的临命终时的含义，就是超越了“命浊”！绝对不是指临死咽气的时候。

　　超越了命浊的人，弥陀自然现前，那也就没有生与死、来与去。若有来、去的不是佛，更不是道！佛与道是无名无相、无来无去。如果一个人“命浊”结束了，他已经跳出了三界。

　　大家把《弥陀经》都已经背得很熟很熟了，如果我们在念佛时能够达到一心不乱，而且能够保持七天的话，还要阿弥陀佛来接引我们干什么呢？我们自己就去了，就解脱了。而我们现在是连七分钟的一心不乱都达不到！这么说来佛是不是给我们出难题呢？他明明知道我们七分钟都不能达到一心不乱，可是他偏偏说：如果有人念佛能够达到一日、乃至七日一心不乱，才能够往生净土！

　　实际上如果你能够在一念之间达到一心不乱的话，必然还会出现第二个一心不乱；能够出现第二个一心不乱，就会出现第三个……大家可能会说“一念”不乱，还不容易吗？难道我们连一秒钟的一心不乱都达不到吗？达不到。根本达不到！所以《地藏经》上面讲：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”也就是说阎浮众生念念都处在散乱当中。

世风日下的最深层原因

社会   2009-11-05 15:47   阅读68   评论6  

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几乎每个人都在抱怨中国社会风气变得越来越坏，人心不古，道德沦丧，世风日下。好像人们可以为了某种目的，不惜践踏人间的法律和现有的各种道德准则。为什么会这样，导致我们的社会风气败坏的最深层原因是什么？从人的信仰建立的角度去看，原因只有一个，就是唯物主义在中国社会的大行其道。

唯物主义对整个民族的摧毁是致命的。近年有人开始反思了，但是实际上在学界和在政界，对这个问题的反思还不够。最近在香港才看到过一些《道德经》方面的探讨研究，对唯物主义进行了反思。

刘延宁（国务委员刘延东的妹妹）在一篇文章中提到宗教跟心灵的自我约束。唯物主义不能产生自律和自我约束。唯物主义，就等于我们做一道数学题，1减1等于0，1加1也等于0，这两个0是对等的，那为什么一定要选择1加1，1减1也可以？也就是说，一辈子做善事，到死后留下的还是空白，一辈子做坏事，死后也是空白。这就意味着你一辈子做坏事跟一辈子做好事结果一样，最后都归于空白。这是根据唯物主义理论逻辑推导出来的结论。这个结论会造成什么问题，他会暗示社会个体可以对自己的行为不负最后责任。也就是你的行为可以不负终极责任，可能最后回避。有了终极责任的规避，整个社会群体的每个体的侥幸心理就很强。

因此，在唯物主义思潮催眠下的群体有可能导致整体沉沦到集体犯罪的地步。唯物主义思想是思想界的艾滋病毒。艾滋病毒并不是直接攻击我们的器官，而是摧毁我们的免疫系统。免疫系统解除了后，一个感冒就能发展成肺炎并导致死亡。唯物主义摧毁的是我们内在的道德体系，就是自我约束。自我约束被摧毁后，社会只能够借“他律”来维持稳定，即通过“公检法”系统的惩罚手段维持社会秩序。社会的个体就变成：大家看着我的时候不犯罪，但只要没人看着就想犯罪。

唯物主义导致整个社会需要依靠“他律”来维持稳定和约束。人与人之间的强力监督，会导致每个人都是潜在的警察，而每个人是潜在的罪犯。这样的社会又怎能良性发展呢？社会的稳定实际上是需要“自律”与“他律”两种规则。“自律”的功能愈强，“他律”所要承担的就越弱；反之若自律愈少，他律要挑的担子就会越强。古代“三王之治”下民风很好，表明了这个社会的个体“自律”很强。成语“画地为牢”就很能说明问题，约束他的不是地上的圈，而是内在的道德。“自律”愈强，民风越好，社会就越稳定，因为需要投入到“他律”的资源就越少。反之，资源投入就越来越多。

国外很多有着浓厚宗教氛围的国家里，社会秩序明显要比我们好很多。这不是说他们没有罪犯没有坏人，也有坏人。但就整体民风、守诚信方面比中国要好得多。契约精神、守信精神都是源于宗教。各大宗教建立的制约机制不同。基督教、天主教是上帝监督，故有临终观忏悔仪式，这是回应上帝审判。佛教是因果缘起，这个一环扣一环更是紧密。中国传统社会中的儒家和道家后来用了鬼神监督的机制。

佛教的主线是因果缘起。种瓜得瓜，种豆得豆。因果紧密相扣。曾国藩是正统的儒家思想出身。但他在家书中经常和弟弟讲，我们所想的所说的所做的都要跟鬼神对验，有的时候虽然他表面工作做得很好，但内心不对，能骗倒所有人，但骗不了鬼神。所以说，中国古代维系自律精神的是鬼神监督。而基督教、天主教是上帝监督；佛教是因果缘起。佛教的因果关系同样可以适用到自然科学中。物理化学作用都是建立在因果关系上的。比如水在一个大气压下加热，到100度时就沸腾。那是加热的因导致沸腾的果。由此，我们又利用因果来利用科学技术，比如汽油燃烧产生动力，然后推动车往前进，所以可以利用汽油发动机完成路程。

现实社会里，没有任何人可以否认物理化学世界的因果关系，但是在心灵世界人们经常否认它。可实际上，心灵世界的因果跟物理化学世界因果一模一样，且心灵世界的因果更快速、更微细、更庞大，构建了我们整个生命状态的所有顺境和逆境，但很少的人知道这个。

在我们中国传统文化中，孔子因读《易》的原因是碰触到了这一点，所以他才会说：五十以读《易》而知天命。但是《易》对因果关系的果阐述得多，对因也有阐述，但少。孔子非常刻苦，韦编三绝，所以五十岁他就知天命，也就是说，他对因果缘起的道理有了更深入的了解。我们读《易》，大家都很重视 “读《易》而知天命”。每个人都想知天命，这是很好的想法。但往往忽视了特别重要的另外一句话，“吾五十因读《易》而无大过”。即，五十岁因为读了《周易》，行为就没有大的过失了。联系起来，就是说能看见因果缘起道理的人，那么他就会非常谨慎自己的言行，就能够没有什么大的过失。

不管是从儒家还是从佛教的角度来评判孔子，他一辈子的修行确实是很好的。能做到“随心所欲不逾矩”确实修行不简单。就必须把善心培养得非常沉厚，切断不善的东西才有可能做到。佛教让大家明白因果缘起的道理，人知道了这种道理，就如同孔子一样，会很注意自己的言行而成为圣德。即使没有人都看着我，我也遵守规矩。

别人都说德国人特别守规矩到了刻板的程度，以致闹了“笑话”。有一回红灯坏了，一个晚上亮红灯，结果他在那里等了一个晚上。但从佛教的角度来讲，这表明了一种非常强的自律、自我约束精神，也充分显示了德国民族令人敬畏的民族精神。循规蹈矩人，不会吃亏。自律的民族，也不会吃亏。德国才八千万人，三个上海，但是我们的经济今年才赶超他们。十三亿跟八千万。在欧美国家里，对规矩的遵守是来源于宗教----基督教、天主教、犹太教。德国总理默克尔所属的政党联盟党就是由基督教民主联盟和基督教社会联盟组成的。那这些国家的元首的政策有宗教背景，有宗教作为精神支柱。即使是发展经济，也不尽是为了赚取巨额财富，以现代的标准衡量就是GDP。

反观我们的社会。首先，我们的社会没有更宽的宗教背景支撑。我们积累了很多财富，生活比之前方便多了，但是我们依然像穷苦的时候一样痛苦，同样受挤压。为什么呢？是因为我们这个13亿人的社会缺乏一个更为宽大的信仰平台支撑，没有比生命更宽的信仰。没有信仰，对社会来说会导致紊乱，对个人来说会导致晚年凄惨。

其次，由于信仰缺乏，社会里的每个人都很迷茫，而且在不断重复，并导致社会紊乱。青年时代，体力和精力都处于优势状态，忙得不得了，但不知道自己忙些什么，也找不到答案。我们总是想到明天还有很多事，得继续忙。生活状态就变成：30岁到40岁，重复20岁到30岁的生活；40岁到50岁，又重复30岁到40岁的生活；50岁到60岁，又重复前面10年的生活----生活变成了简单的重复。简单重复会导致乏味，然后人就会想很多违反道德的刺激，于是各种各样的不良行为就产生了----破坏家庭的、吸毒的，各种各样的不良刺激，最终这个社会因犯罪率增加导致紊乱。最后，这个社会由于缺乏精神的依靠，而走向物质追求的另外一个极端，因此产生了形形色色的经济犯罪。

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爱心护生   2009-11-05 15:24   阅读114   评论4  

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以下内容引用自：http://www.folou.com/thread-180958-1-1.html

最近，一个刚从四川出来做护工的农村妇女，她刚向国家收购站卖了她用5个多月时间养成的十六头猪。她告诉了我一个很多很多人都知道，又有很多很多人都不知道的公开的秘密：病从口入，现在人们吃的很多东西，不可能不让人们快速走入“悲惨世界”。

她说，十几斤重的小猪养到200至300斤的成猪，只需5到6个月，“现代化”高速养猪法已完完全全普及到成千上万个各种各样养猪专业户。不管大猪，小猪每天都要吃2斤至3斤饲料，分2顿喂。饲料是用100斤粮食拌几十斤添加剂。一切奇迹都在添加剂中。小猪从10多斤到50多斤，吃了拌有添加剂的饲料，每天长1斤多肉，这时侯的猪还有精神在猪圈中跑几圈。但是，随着这种拌有添加剂的饲料摄入时日的增加，小猪长到50斤以上时，每天也吃2至3斤饲料，开始大量喝水，每天要长2至3斤肉，这时的猪开始出现24小时几乎都在睡觉的现象。除了吃食时，被人打醒。

为了让猪毛发发亮，漂亮，卖出好价格，猪长到100斤的时候，每天每100斤饲养除拌入添加剂外，还要加入几斤化肥尿素颗粒。化肥是给土地施肥的也拿来喂养动物。这种靠喂拌了添加剂的饲料快速催肥的猪，必须在200斤至300斤左右卖掉，否则猪就站不起来了。这饲料里添加剂的主要成份：含有大量激素，安眠药，等大量药物。这一铁的事实，所有的养猪专业户，都非常非常清楚。为此他们自己大都不吃用靠添加剂催肥而养出来的猪，而专门养几头猪，从不喂拌有添加剂的饲料，供自已家人食用。

请看两种喂养方法对比：　

1、喂添加剂的猪(供给社会用)　

2、不喂添加剂的猪(供自已家人食用)　

1、喂添加剂猪(一天吃2至3斤拌添加剂的饲料)　

2、不喂添加剂的猪(一天吃7至8斤不含添加剂的天然饲料)　

1、喂添加剂的猪(除吃饲料，喝大量水的一点时间外，几乎24小时都是睡觉)　

2、不喂添加剂的猪(不停在圈里运动，用水正常)　

1、喂添加剂的猪(5至6个月就长到200至300斤)　

2、不喂添加剂的猪(需12个月才长到200斤)　

拌入添加剂的饲料，1.3元l斤。国家收购成猪价格每斤4元，她5个月下来，除了成本，每月收入几百元。如果采用传统方法养猪，不靠添加剂短时间内催肥，百分之百要亏钱。　

她还告诉我：所有鸡、鸭、鱼、牛、羊喂养全都采用这样类似的“组合饲料”。我们国家仅靠短短几年时间就成为全球产肉第一大国，靠的就是专门使用添加剂催肥催长的各类“现代化”的养殖专业户，这是铁的事实。

在这里，我只想说说最害人的食品确是我们吃得最多的--猪肉以及猪肉制品。　

在农民心里，什么样的饲料才是好饲料呢？答案是：　

1、猪吃了长得快的饲料　

2、猪吃了长得皮红毛亮的饲料　

3、猪吃了马上就睡的饲料　

4、猪吃了粪便是黑色的饲料　

农民一般就把这几个标准综合起来确定一种饲料的好坏。这么一来，让饲料厂家和销售商绞尽脑汁的问题出现了：怎么样才能使一种饲料能达到这几种效果呢？当然通过平常的在饲料中添加鱼粉，豆粕的方法是肯定行不通了，只有找“捷径”来达到目的。　

1、在饲料中添加激素刺激猪的生长速度，而这种激素肯定要价格低廉，价格低廉也就决定了这种激素非常低劣，这种低劣的激素对人体有很大的害处，特别是对发育的年轻人，能使不到年龄的女孩子提早来月经，使老年人诱发疾病等等。　

2、在饲料中添加砷制剂来使猪皮红毛亮。砷，这不要我说了吧？谁都知道是剧毒品。(农民以为皮红毛亮是有营养的表现，其实是猪轻微的中毒)　

3、在饲料中添加镇静剂，如本巴比妥等催眠镇静药。有的人吃了猪肉有昏昏欲睡的感觉就是这个原因，长期吃这种猪肉使人的头脑迟钝。(农民以为猪吃了睡觉是好饲料)　

4、更加好笑的是，不知道为什么农民认为猪拉黑色的大便也是好饲料的特征，其实正常的***是黄褐色的，因为农民有此爱好，所以饲料厂家就拼命的添加高铜，这样才能使大便变黑。猪肉中含有高铜，人过多的食用对智商和健康有巨大的影响。　

用含有大量药物、化学制剂的添加剂来喂养各种有血有肉的动物，人类的贪婪使各种动物生命变得如此之短，再短。而整天食用这些动物的人类呢？这些化学药物、化学制剂也会被人摄入体内，在人体内沉积，对人体的生长发育造成极坏影响，诱发人体产生各种长期的不适症状、痛苦病症以至于最终诱发癌症。　

看了上面我说的，大家心里应该有数了吧。　

另外，告诉大家：猪肝，猪血，猪肺是含毒素最多的，最好不要食用。　此外还告诉大家一个秘密，饲料相关的生产厂家和销售人员基本上是不吃猪肉的。

佛弟子李嘉诚深信因果 深信布施和富贵的内在联系

2009年07月20日 00:41:40 作者： 大疯起兮尘飞扬

                                                            2009年07月17日 网易

佛教在线讯 李嘉诚的富豪佛教家庭，在港台地区有一定的代表性。他们深信三世因果，深信布施和富贵的内在必然联系，深知慈悲喜舍的精神和举止是佛菩萨的特色。事实也证明，唯有如此，才能得天时、地利、人和；唯有如此，事业才能兴旺，社会才会祥和。

事业辉煌的李嘉诚是众所周知的居士和大慈善家。他曾捐资三千几百万港币建立“李嘉诚护理安老院”，该院规模宏大，设备齐全，占地约一千五百平方米，可收容几百名老人在此接受护理和安养。

李嘉诚在香港和内地也广种福田，常常捐助上亿元的巨资，用来做造佛像、修寺院、造桥铺路、兴办教育、支援医疗、赞助科研、弘扬文化、赈济灾民等等慈善布施。

他的夫人也虔诚信佛，临终遗嘱，后事按佛制办理，李嘉诚及家人一一遵嘱，助其往生。

李嘉诚说：“人生在世，能够在自己能力所及的时候，对社会有所贡献，同时为无助的人寻求及建立较好的生活，我会感到很有意义，并视此为终生不渝的职志。”

正在连接图片服务器，请稍候...   款识名称：大明成化年制 款识描述：     明代成化年间景德镇官窑瓷器款识：明成化官窑款，如出自一人之手。用笔自然，肉中有骨，柔中见刚，既挺拔瘦劲，又笔道圆润。孙瀛洲先生总结：“大字尖圆头非高，成字撇硬直到腰，化字人七平微头，制字衣横少越刀，明字窄千年应悟，成字一点头肩腰”。孙先生说的第一句是指“大”字的第二笔上端，有尖，有圆，出头不高。第二句是指“成”字第五笔，撇直而生硬。第三句是指“化”字的单人旁和“七”旁上端相平，或接近相平。第四句是指“制”字的下部“衣”的第二笔一横，很少越过右方的立刀以外。第五句是指“明”字右边的“月”，上窄下宽，“年”字呈肥胖状。第六句是指“成”字末笔的点，有的与头平，有的与肩平，有的在腰际。       成化官窑款常以竖排双行形式来构图，一般安置在器底，外围双方框或双圆圈。围饰的方框用手工画成，线条规整度欠精密，并遗有因运笔轻重不匀而留下的浓淡不一的色料痕。围饰的圆圈，由于在陶车上操作，较为规整，但也往往遗有 色料浓淡的烙痕。明成化官窑款，也有少数横排一行或单排作半环形排列，安置于器物外壁口沿处。     成化官窑款，大多采用青料书写，少数以色釉拔白的技法来表现，青花书体款字的青色，沉淀浓淡不一，青料四周好像浮雾欲盖，在强光下，用放大镜审视，款字上隐现一层云雾和如珠的气泡。 民窑款 历代仿成化款      成化官窑器，胎骨细润晶莹，造型玲珑秀奇，彩料精选纯正，色调柔和宁静，画面淡雅幽婉。早在明代嘉靖、万历年间，成化窑器就身价显赫。对此，成书于明万历年间的《野获编》有所记载：“成窑酒杯，每对至博银百金”。正是基于这种原因，历代仿成化款的窑器很多。  (1)明嘉靖仿成化款      半楷书半行书的字体，其中“成”和“化”，颇得成化款的遗韵，但“年”字书写独特，中间一横特别长，与嘉靖某些本款较为接近。仿款外围双圆圈或不加圈栏。  (2)明万历、崇祯仿成化款      万历、崇祯仿成化款，书写草率，“成”字中的一点，大多点在腰际，少数点在肩上。      仿款的写法也多，有的写成“大明成化年制”； 有的写成“大明成化年造”；有的写成“成化年制”；有的写成“成化年造”。“年”字中间，往往写成三横。  (3)清康熙、乾隆仿成化款      清代仿款，多为楷书，规矩端方，缺乏成化官窑款那种柔中见刚的神韵。  -------------------------------------------------- 成化瓷器特点： 一、胎质洁细、胎体迎光透视呈牙白色或肉红色、釉质纯净、用手抚摸有玉质感 二、釉色有偏青及偏白两种、无论何种釉色、其器物外底足和器身的釉色一致，是成化官窑瓷的重要特征之一 三、青花瓷少数用苏尼勃青料、呈色浓翠外、大多为淡雅色调 四、斗彩的色彩鲜艳、其中姹紫色泽、为成化朝所创刮制、也仅仅被成化瓷所成功的应用 五、成化官窑款、迄今已发现的仅为”大明成化年制”及¨大明成化年制¨六字款、因其字体风格突出、后的均未能仿得逼真、看款识、便基本能定真伪 六、成化瓷的气泡已彻底改变了宣德瓷的大小不同而疏散的情况、显得小而蜜集、七、”糊米底”是成化瓷极为显明的特征之一

    从器物的胎质釉色来看，其胎质较为轻薄，而且洁白细腻，釉色肥厚，光洁明亮，圆润、柔和，白釉中微闪牙黄，很好地烘托出各种色彩的艳丽和动感，成为成化斗彩瓷的又一大特征。

    如何鉴定明成化斗彩瓷的真仿品呢？笔者认为，首先要弄清明代成化斗彩器最大的特点是以勾绘青花轮廓线，施上白釉烧后，经过二次烧造，其风格基本上改变了明代永乐、宣德时的拙重而显得秀丽清雅的韵味，具体表现在造型上多为小器，如碗、杯、盏、罐等，故有“成化无大器”之说。其制作工艺精细，但稍显纤巧，特别像盖罐，以后清代康熙、雍正两朝所盛行的仿品，与明代成化的盖罐却有着明显的区别，如明代成化盖罐盖面显得微凸，而清代仿品则无此现象，却是平面，兼有棱角分明感觉，这是鉴定盖罐真伪的鲜明而典型的特征。

    胎釉、胎质较轻薄，细腻洁白，釉色讲究纯净莹亮，给人以圆润柔和之感觉，同时以青花构成整个斗彩画面主色，它的施彩只分浓淡，不分阴阳，多采用平涂，往往同一色彩呈现不同色调，而同一纹饰却采用不同颜色，且多用三四种颜色绘成，很少用五六种颜色，器面气泡大而多，似有一层白色云雾，仿品青花显得涣散而上浮，气泡不均，杂乱无章。

    纹饰较多运用写意画手法，题材较广泛丰富，如山水、人物、花鸟等，但其绘画风格却有独到之处。

    款识多为“大明成化年制”六字款和“天”字款，多用青花、楷书，有框或无框，青花书写色浓而艳，如“天”字款，多无框。（宋康年）

我称孙洪琪为老师是天经地义的事，他不仅仅是古陶瓷泰斗孙瀛洲之子，更是业内公认的瓷器鉴定专家。但就是这样一个出自名门的专家级的人物，却时常叫我陈老师，我又何德何能担得起如此虚名。这几天我就成化斗彩鸡缸杯向他请教，特地请求孙老师别再“骂”我了，很配合哦！5月23号19：03：35分所回信息：“老妹妹晚上好就成化斗彩特征一事方便请查孙瀛洲《中国古陶瓷学者》或故宫网有先父的文章共拾篇含《成化斗彩》” 下面是孙瀛洲对成化斗彩底款的特点描述：“大字光圆头非高 成字撇硬直到腰  化字人七平做头  制字衣横不越刀  明字窄平年应悟  年字三点头肩腰 ” 我以为只有依靠成化鸡缸杯制作工艺及原材料分析，才能找到辨识的突破口。如青花的发色，鸡缸杯经过500多年，釉上低温烘烤填彩易变化，特别是黄、绿彩绘在鸡缸杯上留下的岁月痕迹及空气的氧化变化，是人工作伪无法办到的。什么都能伪造，唯有岁月留下的蛛丝马迹无法伪造，这是我们区别新老瓷器的法宝。瓷有三光，宝光是对传世瓷器和窖藏瓷器而言，猪油光是针对新仿作旧而说，宝光和贼光最难分。懂三光结合三音，这对鉴定很重要，当然没见过真东西，官窑瓷器没有上过手，那也是纸上谈兵。有些玩家看见器物明亮，不管是传世还是窖藏器，皆不负责任地妄下论断，予以否定，这不但糟蹋了历史文物，也害苦了收藏者。下面把鸡缸杯所用的原材料一一说明，作以真伪比较。 DSC_4070 [编辑] 点击这里添加相片描述 [编辑] 评论(0) | 浏览(0)  | 冲印 |  管理

杯二 [编辑] 点击这里添加相片描述 [编辑] 评论(0) | 浏览(0)  | 冲印 |  管理

杯一 [编辑] 　1．明成化斗彩鸡缸杯釉下青花料为“平等青”，此料分浓重与淡雅两种，炼制也分敲青与淘青两种方法。明嘉靖年间《江西大志书》记载精炼回青料的过程：成化青花大部分淡雅亮丽，是用淘青法炼制而成，用进口苏麻离青加国产陂塘青配比，把配料敲打碾碎，用水搅拌，用磁石吸取铁杂质，把浆水沉淀烘烤晒干，每斤可得5钱左右的青花料。青花钴料发色的好坏与钻的含量、水分比例及窑温高低有直接关系。钴占0.5％，呈色如蓝宝石；钻占0.25％，发色偏淡蓝；钴占1％，则色深蓝；青料超过1％就是蓝黑，但是无铁锈斑。深浅青花皆有晕散，溶于釉中，这是成化鸡缸杯所用青花料的特色。 　　2．明成化斗彩鸡缸杯胎薄如纸，官土(麻仓土)制胎，迎阳光看，呈牙黄与牙白色，圈足露胎处有窑红(也称牙黄)，有粘沙现象，此沙是钾果炼釉剩下的颗粒状细沙，经过烧制后晶莹透亮。成化(1465～1487年)距今500多年，窑红在空气中氧化褪色而形成什么色，鉴家心里要有底。另外，窖藏与传世不一样，经常见水与干燥环境也不一样。清三代仿品窑红较淡，新仿窑红较重，足底粘沙是黄沙，此沙不透明，无油光。 　　3．明成化斗彩鸡缸杯白釉，实际是青黄色，比较透明，莹润光亮。清三代仿成化鸡缸杯则釉薄泛青白色与粉白色，油润不如成化。新仿鸡缸杯釉很像成化釉，青中泛黄，但是整体釉混浊不透明。 　　4．明成化斗彩鸡缸杯颜色鲜艳明亮，特别是黄绿色，姹紫透明，玻璃感很强，易开片，片上有鱼籽斑。大部分成窑的鸡缸杯都有这种现象；但也有不开片而呈黄绿姹紫色。成化红色如鸡血，也有油红之说。像油红者鲜艳透明，还有深红，这与窑温高低有直接关系，窑温高，色就艳，窑温低，色就暗。新仿釉上彩手感较薄，色彩浑浊。 　　5．明成化斗彩鸡缸杯底款浓与淡并不重要，重要的是其书款特征。其底款皆出自专业艺人之手，圆润流利，加方双圈。尽管成化款字体歪斜不正，但仿起来不易。细观察，每到笔锋转处则稍慢，停笔时都会出现钻料集中的情况，此处青花发色深蓝或黑，说明钴料超过1％的比例，这也是辨别真伪的标准之一。清三代和万历仿款都带有本朝底款的风格。当代仿款生硬，带有描红意味。 　　6．明成化斗彩鸡缸杯的纹饰布局合理，笔法流畅圆润，画意生动活泼。其绘画是由宫廷御用画家设计图样上报御批后，由“仁智殿”的老师亲自在小杯上以半工笔手绘而成。两组鸡群，雄鸡高歌，回首张望，雌鸡飞跃啄食，引得群雏狂跳戏耍，姿态栩栩如生。画中山石清秀，兰草幽青，一派盛世景象。后仿画意呆滞，鸡不神气。

净土法门是最殊胜超绝的(印光大师法语)

2009年05月15日 15:06:54 作者： 释本幻

印光大师由上海回至灵岩开示法语

（民国二十五年十月十七晚说）

                                                              释本幻选自《印光大师文钞护国息灾法会开示下》

      我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。为什么呢？因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起来，是很难得益的。一切法门，皆仗自力修戒定慧，断贪瞋痴，必须惑业净尽，方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的，生死还是不能免，况全未断者乎？这是要用自己的力量去干到彻底才可。

　　唯有念佛一法，是如来普应群机而说的，亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上、中、下根，皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫，只要具足真信、切愿、实行，念佛求生西方，亦可蒙佛接引，带业往生。一得往生，生死就可了脱了，所以说是最超胜的。

　　佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。到了现在，已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼、了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。

　　我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”

　　为什么念佛求生西方，叫做横超法门？古人有个譬喻，拿来解释，就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子，要想出来，只有两个法子：一个是竖出的，一个是横超的。

　　竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。这是比修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上、七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上、一反人间，才能证四果。三果，欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑，证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。

　　横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼断除，但能具足信、愿、行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故？以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事！所以古人说：“余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。”今且拿一段故事来证明这个竖出艰难的道理，大家且静听听。

　　唐朝代宗大历间，有个隐士，叫做李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷，陆道去。李源要自荆州入峡，由水道去。两人意见不同，各有所以。李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官，便由荆州去。一天乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲。圆泽一见了他，便俯首两眼流泪。李源问道：“自荆州以上，像这样的妇人，不知有多少，为什么生此悲感？”圆泽道：“我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为她怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了。请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。”说完了，就更衣沐浴，坐脱去了。李源后悔无及，只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩。因把详情告诉她，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：“泽公健否？”牧童答曰：“李公真信士也。”便略叙数语。又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。如是看来，能晓得过去、未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎。何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。

　　有人说：“禅宗明心见性、见性成佛的道理，不是很好吗？”殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做“成佛”，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢？因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做“见性成佛”。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂着，就变做狂慧，所以造业的能力，也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。类如前朝的五祖戒和草堂青禅师，因为悟后未证，仍不免轮回之苦。覆辙昭然，是不可不知的。若说真成佛，更加差得很远了。

　　福慧圆满的究竟佛，是怎样成呢？据台宗来说，一个断尽见思惑的圆教七信菩萨，修到十信的时候，才把尘沙破尽。再经过十住、十行、十回向、十地、等觉的四十一个位次，每破一品无明，就升进了一个位次，得一分三德秘藏。这样次第，到了最后的等觉地位，才把四十一品无明断尽。再断一品无明，再进一位，才能成就福慧圆满的究竟佛。像这样子，的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理，就不会误解了。

　　又有人说：“我们各人的自性，本来是一尘不染，清净湛然，就是净土。自性本来不生不灭，亘古亘今，不迁不变，就是无量寿。自性本来具有大智慧光明，照天照地，就是无量光。如果离了这个本有的自性，另外要有个净土可生，阿弥陀佛可见，那就是头上安头，无有是处。”并且认为这样，就是“禅净双修”的道理，亦是错的。因为这样的话，完全是偏于禅宗，对净宗是完全不适用的。何以见得？因为禅宗是不教人生信发愿，也不教人念佛，只教人参究话头，求明心见性。就说是离了自性，没有净土可生、弥陀可见。话虽不错，但终是偏于理性的见解，不能和事相融通，亦就和事理无碍的净宗隔别，所以说不是禅净双修。修净土人，专以信、愿、行三法为宗，大家要明白的。

　　还有密宗“即身成佛”的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。“即身成佛”的意义，是说密宗工夫，修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说做“成佛”，或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永亡的佛，那就大错特错了。譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他名“和尚”。或是受了三坛大戒的比丘，亦叫他为“和尚”。或是在丛林里头做方丈的，亦是叫做“和尚”。但如上的“和尚”，勉强亦可说得。如果是当做真的“和尚”，亦是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的“和尚”。

　　要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后、弥勒未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使释尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。

　　在前清康熙、乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的，能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言，他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表示，都是由人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。

　　又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他家有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈？我说可以的，于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。”她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道：“汝的志向太高尚了。何以那个清净世界，不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。”像这样不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。

　　还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个害了毛病，这个就去看他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念“南无《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨”，大家亦在旁边助他念。过了一刻，就问他：“看见什么境界没有？”他答道：“没有。”这样的问过两、三次，都说没有。到了最后一次，他就说道：“娘来了。”唉呀！这个问他的，才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里，以为念这样的佛号，和这样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反见娘来的阴间境界呢？自此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界，是要分破无明的法身大士，才能见得、生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，何况是具缚凡夫呢？就是华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨还教他和华藏海众，以十大愿王，回向极乐，以期圆满佛果。可知净土法门，是无机不收的。所以我常说，九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道，十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌，就是这个缘故。譬如天下的人，个个都要吃饭，亦个个都要念佛的。

　　奉劝诸位，不要不自量力，打出格的妄想。总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门，及不枉费十方聚会，在此灵岩清净道场的殊胜因缘。望大家珍重！

成佛之道（净空法师）

2009年04月10日 09:28:28 作者： 心光灿烂

净空法师于一九九九年十一月二十六日在澳洲净宗学会开示「成佛之道」，共计一个半小时。讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。

诸位同修大家好：

这次来到此地，时间虽然很短，但是一切都很圆满，我非常高兴。借这一堂课的时间，我简单扼要的来谈谈“修行”。

一、何谓“修行”

“修行”二字，学佛的同修常挂在嘴边，而真正理解其意义的人不多。所以，天天说修行，自己的心行却没有改正过来。“行”是行为，行为包括的范围非常广大，佛为了教学方便，把无量的行为归纳为三大类：身体的动作是“身”的行为；言语是“口”的行为；心里起心动念是“意”的行为，这三种行为称为“三业”。业是什么？业是造作的结果。我们正在造作的时候是事；事做完之后，结果就叫业。业可以分为三类：善业、恶业和无记业（说不上善也说不上恶）。这就将我们的行为、造作统统包括尽了。

什么是善？什么是恶？善恶的标准何在？佛讲了很多层次，正如学校教学一样，小学生的善恶标准与中学生不同，中学生的善恶标准与大学生又不同，大学生的善恶标准与社会大众又不同，佛法亦复如是。佛法讲的比这个更详细，因为佛教学的对象是虚空法界一切众生。而一切众生因为根性不同，文化、种族、生活方式、居住的地理环境、信仰的宗教也不相同，因此标准不只一个，一个标准决定谈不上契机，所以标准有很多。

何以有这么多标准？譬如现在交通便捷，资讯发达，我们到国外旅行是一件容易的事情；在古代，别说是出国旅行，就算到其它城市去，都是一桩大事情。我们到其它的国家，这个国家的风土人情、法律规章，与我们国家不一样，所以要“入境随俗”。在我们地区认为这是善的，可能他们认为是恶的；我们认为是恶的，可能他们认为是善的，所以就有很多不同的标准。

标准尽管不同，但总有一个永远不变的标准，那就是“爱”。无论是哪个族群，不同的文化、不同的宗教信仰，“爱”是共同的标准。宗教也说“神爱世人”，因此“爱”是一个绝对的标准。我们掌握绝对的标准，犯的过失就少。

佛法不但说爱，而且是从真诚心、清净心、平等心中发出大爱，这就是佛法讲的“慈悲”。慈悲是理性的爱，与其它宗教的爱不一样，其它宗教的爱是情，不是真智慧。感情的爱会变化，理性、智慧的爱是永恒不变的，所以佛不用爱，用慈悲。慈悲与爱在形象上完全相同，但是用心却不一样；慈悲是用真心，爱是感情，是用妄心。用感情的爱会变成恨，智慧的爱永远不会变质。你爱诸佛菩萨，诸佛菩萨也爱你；你恨他，他还是爱你；甚至于你陷害他、嫉妒他、杀害他、毁灭他，他还是爱你，他的慈悲绝对没有丝毫改变，这是真实的爱。凡夫用的是妄心，妄心是生灭心，诸佛菩萨用真心，常住真心。换言之，凡夫用念头，佛菩萨不用念头，用禅定。何谓禅定？不分别、不执著、不起心、不动念。不是不做事，事没有妨碍，心地清净，心有主宰，不为外境所动，就是禅定。

明了这些原理原则，我们就晓得如何来修正我们错误的行为。我们六根接触外面境界，看错、想错、说错，也做错了。怎么说是错了？六根随顺外面境界，完全是烦恼做主，这是过错的根源。众生无量劫来迷失了自性，见思烦恼当家，于是将一真法界变成六道轮回。因此，六道轮回是见思烦恼变现出来的。见思烦恼第一个错误，就是执著身是“我”，从这个地方一错到底，回不了头。

身不是“我”，身是我所有的，身好比是衣服，衣服不是我，衣服是我所有的。如果把这个道理参透了，人有没有生死？没有。譬如说我的衣服脏了，脱掉再换一件，脱掉就等于死，换一件就等于生。人在六道里面舍身受生，就跟换衣服一样。

到底什么是“我”？印度有些高级的宗教认为“神我”是我；中国人讲灵魂，佛法讲神识，印度教讲神我。他比我们执著身体是我，进了一大步。为什么？神识在六道里投胎，换一个身体就像换一件衣服一样，所以他们对于生死没有恐怖，心态非常正常。如果你一生修善业，这个身体就愈换愈好，人身换成天身，欲界天身换成色界天身，相貌愈换愈端庄，寿命愈换愈长，福报愈换愈大，这是“种善因得善果”。反之，造作恶业，这个身就愈换愈差。

最近，有些中国的同修到新加坡参学，他们告诉我，天津有一位老太太，她的儿子死了两年，有一天她做梦梦到儿子，她问儿子说：“你现在在哪里？”他说：“我现在在一个庙里。”她问：“你在庙里做什么？那个庙的名字你还记得吗？”他说：“我在庙里看门”。她听了很难过，醒来之后，过了不久，她和一些佛门同修结伴去朝山，到达的这个庙，好像就是她梦见儿子的那个庙。她向寺庙的老和尚打听：“你们这个庙有没有门房？”老和尚说：“我们没有门房。”她说：“谁在看门？”老和尚说：“有一个小虎。”她听到小虎的时候，寒毛直竖，小虎就是她儿子的小名。她说：“在哪里”？老和尚说：“它是一条狗。”她的儿子投胎作狗(可能这只狗长得很雄壮，像个小老虎般，所以人家就叫它小虎)。她跑到门口去找那只狗，那只狗看到他的母亲就流眼泪，人跟狗抱在一起。人投胎作狗，这是造不善业，所以换的身体就差了。以后此事在天津传遍了，天津人来看它的时候，它很有灵性，它就躲藏起来，不好意思见人；其它地区的人来，它就走出来。有些懂得佛法的人就劝老太太，把这件事情多多宣扬，不要难为情，这样能度很多众生。这是最近发生的事情，所以轮回是真的，决不是假的。

肯定了轮回是真的，我们起心动念就不能不注意。人在世间的时间很短促，死不可怕，重要的是死了以后到哪里去，这是非常严肃的问题。我们修行的目的也在此地，希望来生比这一生殊胜，明天比今天更好，因此要懂得如何修法。佛在经上教导我们的很多，我们要掌握佛陀教导的纲领。

二、修行的根本

佛教导我们最根本的，就是《观无量寿佛经》所说的“净业三福”。第一、“孝养父母，奉事师长”，这是佛陀教学的核心、大根大本。无量无边的佛法就是以此为基础，所以佛法是孝道、是师道。《菩萨戒经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母。”孝养父母从这里建立。又说：“一切众生本来成佛”，奉事师长的根就在此地。所以，菩萨眼睛中，一切众生是父母，一切众生是诸佛如来，以对父母的孝心对一切众生，以对佛陀的恭敬对一切众生，这是菩萨行。

我们今天修行不能成就，就是缺乏这种心态，处处总以为我是老大，我比谁都强，别人都不如我，无丝毫孝敬之心。以这样的心态，即使一天念十万声佛号，也无济于事，正是古德讲的：“喊破喉咙也枉然”。将来该怎么堕落，还是怎么堕落。《楞严经》云：“因地不真，果招迂曲”；因地就是最初的念头。所以，修行就是要依照佛陀的教诲，把错误的观念修正过来。

经上常讲：“一切众生是过去父母、未来诸佛”。说一切众生现在就是父母、诸佛，我们很难懂，所以佛才换一个讲法说：“一切众生是过去父母、未来诸佛”。这样我们听了，勉强可以接受，但是还是不能落实。如果真正能落实，这个人就是菩萨，至少是初信位的菩萨，已经把基本的观念修正过来了。

宗门教下祖师大德都教人修行“从根本修”，这是根本之根本，从这个根就生出真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。佛陀教学的纲领，我们掌握住了，但是修学仍得不到受用，原因就是根没找到，所以一定要把这个念头转换过来。我们无量劫来生死轮回的原因，就是不知道宇宙人生与自己是什么关系。佛是过来人，他为我们说破了，我们对他要相信、要接受，要真的改过来，改过来之后，才能行菩萨道，菩萨道就是菩萨的生活。

“菩萨”是印度话，翻成中文是觉有情，觉悟的有情众生。我们都是有情众生，觉悟了就称为菩萨，不觉就称为凡夫。菩萨与凡夫，其实就是觉、迷不同而已。觉悟的人时时刻刻会将自己错误的行为修正过来。所以，你要想把自己错误的行为修正过来，首先要能发现自己的错误。发现错误，在佛法就叫做“开悟”；悟后起修，把错误改正过来，就叫“修行”。

三、修行的方法：六波罗蜜

菩萨修行有六大纲领，即六波罗蜜，对治六种大毛病。我们的第一个大毛病是贪心、悭贪，贪图五欲六尘的享受。佛教菩萨要“布施”，布施度悭贪。悭贪的根是贪生怕死，自私自利。我们如何用布施的方法，将这个毛病修正过来？那就要懂得布施的真正意义。布施不是到寺庙里捐一点钱、添一点香油。布施的真正意义，就是“孝养父母、奉事师长”。一切众生是我的父母、师长，我要用真诚的孝顺心、尊敬心，为一切众生服务，这就是“布施波罗蜜”。我们舍财为社会、为众生造福，属于外财布施。我们舍身为众生无条件的服务，作义工，这是内财布施。时时刻刻心里想着社会需要什么，众生需要什么，我如何帮助众生，这就是法布施。财施、法施、无畏施统统都要具足。总而言之，布施就是为社会、为一切众生服务。

布施里有孝顺心、恭敬心，这个布施就称作“供养”，就变成普贤行，普贤行是最高级的修行。因此，养成这个心理，比什么都重要。决不能轻慢一个人，轻慢人就是轻慢父母（这是不孝）、轻慢师长，这个罪很重。天天造作罪业不知道，还自以为有大功德，所以念佛不能往生。

我们为社会、为一切众生服务时，无论事情大小，都须合理合法；合理是般若波罗蜜，合法是持戒波罗蜜。你办事方法很正确，没有过失，这叫持戒。持戒就是守法、守规矩，无论办什么事情，都有次第、程序，有条不紊，别人看到都尊敬你、佩服你，向你学习，这是“持戒波罗蜜”。持戒度恶业（坏习惯、坏毛病，不足为社会大众做榜样的行为）。无论做大事、小事，其程序、方法都要给社会大众做好榜样，这个心是持戒的心，这个行为就是持戒的行为，所以持戒不能死在戒条之中。如理，不论事情大小，合乎人情事理，这是智慧，这是“般若波罗蜜”。

服务要有耐心，耐心就是“忍辱波罗蜜”。做事情没有耐心，就容易发脾气，忍辱是对治瞋恚的。大的事情要很大的耐心，小的事情也要小的耐心，没有耐心决定不能成就。《金刚经》云：“一切法得成于忍”。菩萨修学的六个纲领，特别提出忍辱，就是说娑婆世界的众生没有忍耐心，所以世法、佛法、一切事业都不能成就。要想成就，一定要培养自己的耐心。

无论做什么事，做得太积极、太快容易出差错，缓慢一点好。所以，明了事情的缓急、次第，这是学问。中国儒家的教学，进德修养要急、要快，物质生活上的追求要缓、要慢。积极追求的是品德的修养，佛法讲道业的修养，生活方面过得去就行了。许多宗教都重视苦行，基督教、天主教不叫苦行，叫神贫，过一种清苦的生活。从这个原理原则，我们体会到：为众生的事情要积极，要认真努力；为自己的事情要缓慢。一定要为社会、为众生造福，不为自己。这就是“精进波罗蜜”，精进度懈怠。

禅定度散乱。我们的心思很乱，禅定就是精神意志集中。《金刚经》上，须菩提尊者发心度化众生，佛教须菩提尊者，度化众生最重要的条件就是定慧。经上讲：“不取于相，如如不动”，六祖惠能大师的教学，也是根据这两句话，但他说得浅：“外不著相，内不动心”。“外不著相”就是不取于相，“内不动心”就是如如不动。你能具备这个条件，就可以度化众生，什么地方都可以去，什么境界都可以接触，因为你有定慧，不会被外境所转，你有能力转境界。没有这个功夫，就去教化众生，反而会被众生度了。自己接触外面群众起贪瞋痴，合自己意思的生贪恋，不合自己意思的生瞋恚，这是没有定功，没有智慧。有定慧的人，顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，始终保持自己心境清净平等，这叫禅定。

修禅定不是在禅堂里面壁打坐，面壁打坐是教初学的。接受训练之后，离开禅堂，在社会上也要像在禅堂一样。在工作当中接触各个层面，心地如如不动，不会被外境所转，这是修禅定。《华严经》上，鬻香长者修禅定，是在最热闹的市场。所以，在家里看电视，或在热闹场所唱歌、跳舞、看戏剧，都能保持“外不著相，内不动心”，这是“禅定波罗蜜”。外面境界是表演，清楚明了，那是智慧，是“般若波罗蜜”。般若是一切明了，不起心、不动念、不分别、不执著，这是定慧等持。

这六条纲领，如果学会了，一生受用不尽。以此功德回向求生净土，决定得生。佛说，只要你有求生西方极乐世界的念头，念佛十念、一念都能往生。十念、一念凭什么往生？凭平常修学的功德，起心动念、言语造作都是功德。

四、修行就在生活中

菩萨将这些原理原则应用在生活上、工作上，并没有改变原来的生活方式，也没有换一个工作，在境界里，不起心、不动念、不分别、不执著。所以，在任何环境、工作当中，都是行菩萨道。

“善财童子五十三参”中，甘露火王、胜热婆罗门、伐苏蜜多女，在我们看来都是做杀盗淫之类的事，可是他们是在修菩萨道。五十三参就是现实社会，所以各行各业都有菩萨，无论从事哪个行业都是在行菩萨道，广度众生。由此可知，佛法涵盖了整个社会。他们从事的行业，都是真诚心、清净心、大慈悲心，为众生、为社会造福，这些不善行业是替众生消灾、消业障，那是菩萨。我们不懂这个境界，不是发菩提心，不是行菩萨道，做这些不善行业就是恶因恶报。

《华严经》的教学，行门上的纲领，就是文殊菩萨的“十波罗蜜”、普贤菩萨的“十愿”，这二十条是华严海会法身大士修学的总纲领，每一条的境界都是尽虚空、遍法界，深广无际。对我们初学来讲，修学找个好环境是必要的，因为我们是佛法幼稚班的学生。《华严经》是佛法的大学，他们的修学，就在自己现实生活环境当中，在现前工作里面，不改变生活方式，也不改变工作行业，就在本位上修十波罗蜜，修十大愿王，本位当中就成菩萨、成佛。我们要懂这个道理，虽然事上我们现在做不到，但理上要晓得，自己的境界才会不断向上提升。如果你不明白这个道理与事实真相，纵然修行很认真努力，境界也不高，因为你的观念就是一个界限，使你无法突破。

这些年来，我们跟许多不同的宗教、不同的族群接触，这就是修《大方广佛华严经》法，这是真修！古德说：《大方广佛华严经》是大本《无量寿经》，《华严经》到最后，文殊、普贤“十大愿王导归极乐”。因此，你只要遵守这些理论方法去修学，修正我们错误的生活行为，错误的想法、看法，以此功德回向求生净土，就生实报庄严土。这种殊胜的功德利益，诸佛菩萨说之为“不可思议”，我们这才真的懂得这个意思。由此可知，《华严经》对现代众生很契机。

五、懂得掌握机缘

虽然现在众生造的恶业太深重，但这些众生也有深厚的善根、福德，可惜的是他没有遇到好的缘分，如果有好的因缘，他的善根、福德就能引发出来。念头一转就是大乘圆顿根性，转不过来，这一生就空过了，古人所讲的，“该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回”。念头一转，就立刻破迷开悟、转凡成圣，正是善导大师所说的“总在遇缘不同”。因此，我们修行证果，“缘”是最重要的一个因素。

可是凡夫毕竟是凡夫，听一百遍、一千遍、一万遍，还是回不了头。所以，世尊讲经说法四十九年，千遍万遍才能唤醒我们，这样佛度化众生的目的就达到了。现在佛不在世，我们的缘有没有缺乏？没有，缘是要你自己懂得掌握。“新加坡佛教居士林”林长陈光别老居士，最近往生了，他就是能把缘抓住。他今年八十六岁，八十三岁的时候身体不好，所以放下工作，在家养病。养病期间，每天听经八小时，听了四年，他成功了，这就是缘殊胜。临命终时，预知时至。往生前三个月，就知道自己什么时候走。两年前他见到阿弥陀佛时，就要求往生，阿弥陀佛嘱咐他再等两年，大概是要照顾居士林这个道场。果然照顾到这一届的改选，改选的时候，他坐着轮椅参加，改选完之后，没几个月他就走了。我们所有的录像带，他都有，这是他的缘殊胜，一般人没有这个缘。

六、一门深入、长时熏修

没有这个缘不要紧，只要有一卷就行了，你每天听八个小时，保证你的功德超过老林长。“一门深入，长时熏修”，戒定慧三学统统具足。你每天修八小时的戒定慧，修上三、四年，哪有不成就之理！所以，我们自己不能成就，不能怪别人，不能怪运气不好，没有遇到善知识、好的同参道友，这都是推卸责任。真正修道人过失都在自己，别人没有过失，环境也没有过失，都是自己错过了机缘。

十五年前，我在美国讲经，洛杉矶的赵立本居士听得很欢喜。他找到我早年讲的两套录音带，一套是《六祖坛经》，一套是《金刚经》，在家里反复听了二十六遍。来问我：“法师，我学经教，我听这两样就够了，其它的我不听了，我就念佛求生净土，行不行？”我说：“行！你听多少遍了？”他说：“二十六遍。”我说：“太少了！至少要听一百遍。”他真干！一百遍听完了，我告诉他再听一百遍。现在这两部经，他讲得很好，而且很多地方请他去讲。所以，熟透了就变成自己的。这个修行方法就是戒定慧三学统统具足；依照这个方法修学就是持戒，专心不再学别的东西，你心定了，定了就开智慧。为什么一般人不能开智慧？心太乱了。心定就开智慧，听经遍遍都有新悟处，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟，以此功德回向求生净土，决定得生。《无量寿经》的“三辈往生”，他是属于“一心三辈”，他不是修《无量寿经》、《阿弥陀经》，是修学其它大乘经典，以此功德回向求生净土，也能成就。这些人修学的方法，都足以给我们做榜样。

所以，今天科技发达，只要自己有一部经、两部经的带子就足够，利用录音机、录像机重复的听，哪有不成功的！只要自己真正肯做，菩萨六波罗蜜都在其中，做任何一桩事情都具足六波罗蜜。六波罗蜜不是分开的，任何一桩事情统统具足六波罗蜜，这是菩萨行。要明白这些道理，知道自己如何修行。

由此可知，这些成就的人，真的如佛所说的：“一切法得成于忍”。他有耐心，他不改变，天天听经，天天改过。佛对我们的教训，哪些应该做，哪些不应该做，听懂了、听熟了，自然就记得了。在生活、工作、处事待人接物上，念头一起，就知道是对、是错。如果是错误的，立刻改过，这是真修行、真用功。不再随顺自己的烦恼习气，一切随顺佛陀教诲，没有不成就的！《无量寿经》上说，这种人是“如来第一弟子”。如来第一弟子的条件，就是世尊常常嘱咐、勉励我们的：“受持读诵，为人演说”。只要把这一条做到，就是如来第一弟子。

佛所说的，你真听懂了，就会接受；还不能接受，就是你没有真懂。大经常讲要“深解义趣”，为什么你不能深解？你读的遍数不够多。古人说：“读书千遍，其义自见”。读书、听讲都是一个道理，你听讲听上一千遍、两千遍会开悟；听的遍数太少了，不管用。听经要专，不能杂；杂，悟门就堵死了。能做到专，听经、读诵就是戒定慧三学一次完成。如果听多了、听杂了，就是“记问之学，不足以为人师”，没有任何受用。秘诀就是专精，长时间的熏修，就会得定、会开慧。妄想少、烦恼轻、智慧长，这是得定的样子。处事待人接物聪明了，从前常常做错事，现在不会做错事，这是慧的样子。一切都在功夫要用得深，才能把无量劫来错误的习惯扭转过来，转烦恼成菩提，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。

这是每一个人都做得到的，关键就在你懂不懂这个诀窍；不懂这个方法，你会把修行看作与生活工作毫不相关，天天在念佛堂念阿弥陀佛，禅堂里打坐，坐上一辈子都不能成就。懂诀窍的，任何一种行业、任何一种生活方式都能成就。

因此，穿衣、吃饭都离不开三学六度，点点滴滴再小的事情，都具足圆满的波罗蜜，这才是《华严经》上所说的：“一即一切，一切即一”。任何一行都具足无量无边的行门，一行不是独一，不是专一，而是任一，任何一个行门都具足圆满波罗蜜，所以一成一切成。大乘经教里的这些原理原则，我们要常听、要多听，才能把妄想、分别、执著突破，使我们对修行不至于产生误会、产生障碍。

今天时间虽然不长，我把修行的重点、关键，向大家做一个简单的报告。这个录像带要多听几遍，现在有这些科技设备方便了，可以重复听，这是我们比古人殊胜之处。一遍听不懂就再听，听的遍数多了，真的明白了，就晓得路应当怎么走法，这是“成佛之道”。

                  
                                                       爱国爱党爱人民,毫不利己,专门利人,全心全意为人民服务

                                                 祝国家繁荣昌盛,社会和谐,世界和平,人类美好,吉祥如意!

济世灵文 　　在四川重庆二郎庙内，有一位来此观望的中年男子，只见此人突然坐在神像面前，并大声威严的说：＂我是关圣帝君下凡人间＂．这时祥云四起，钟鼓自鸣，惊的当时在场的人和道士们个个神色异常，同时跪下，此人接着又愤怒的说道：＂我以忠义治世，我人在世上，但心在人间．愿求众生以忠义存心，免遭恶劫，不料众生造下各种罪孽，我不忍生灵涂炭，特来此告戒你们，如此不敬天地，不孝父母，不信神明，奸***盗，诡计百出，罪孽种种，恶贯满盈，诸神表明，将一一奉上天庭．玉帝观罪孽薄堆积如山，便亲临下界，调查核实，结果发现千人之中，能行善者不足十人，为此，回天大怒速令瘟神，道行天下，直至收尽恶人为止，我聚诸位天神再三哀求，方准许留下一半，以观后效，所以告戒众生：一家修善一家清净，处处修善，处处平安，我的前世和你们一样，也是芸芸众生之一，正是由于在难得的有生之年，不断积德行善，习读各种觉世经文，才有我今天的得道升天，经文中早已告诫你们如何敬天地，礼神明，奉祖先，孝双亲，守国法．重师尊．亲兄弟．信朋友．和家庭．敬夫妇．爱子孙．多行善事，广积限德，戒杀生，可你们就为什么不听呢？因此，我今日才特此下凡人间，请你们把此文抄录下来，广为印送相传．若见此文，若听此言，应极力痛改前非，方可消除万恶，日后必有好报，若见此文不信不传者，劫数一满，必有恶报．＂说完之后倒地而亡．此人为何遭此恶报呢，如果是个有悟性的人，应该从中悟出点道理，老天爷是不会亏待有善心的人的， 　　趋占魁全家见此文无人相信，不过三日，全家因***而亡，有一个外号叫＂拦路蛇＂的人，平时作恶多端，坏事干绝，一见此文，当面讥笑，并口出狂言，但未等他笑完，便突然气绝身亡，他全家大小共有十三口，因平时作恶太多，所以都像鬼使神差一样，一个接一个自己提刀刺喉而死．重庆堡玉福有一个姓夏的一家九口，都在患***，由于印送此文２００份，时过不久，全家的病不治自愈．张发明之女，月经失调，腰腿疼痛，不能下床，得病多年，服药无效，印送此文２００份后，不药而愈，唐思友身患背化疮，疼痛难忍，日夜不安，久病多年，印送此文２００份日后便开始痊愈，刘光照患绝症多年，妻子也重病在身，服药无效，印送此文３００份后，夫妻双方竟慢慢不治自愈。张风云身怀有孕，突然得病五天，胎儿死在腹中，只有半点热气，全家惊慌，无计可施，幸得此文，当即印送三百份，次日胎儿落地。孙明亮外出做生意。途中遇大难，而后又大病一场，当他再次从别人那里看到此文时，才突然想起，自己曾许愿要印送三百份，但事后又将此事遗忘，当日即带病印送了三百份，次日之后，大难得解，病亦痊愈。赵子方夫妇，求子心切，印送此文一千份，十个月后，喜得一胎二子。台湾的公差朱贵来，左眼失明多年，用药无效，听说此文灵验，立即印送此文七百份，不多日后，左眼开始复明。周志强，平时事事不如意，家中常有矛盾，情绪不佳，身体欠安，自从印送此文六百份后，家宅平安，情绪良好，事事如意，身份也比以前好了。孙进财的饭店近来生意欠佳，当他得到此文后，次日既印发了五千份，自此之后，生意兴隆，财源广进。        白事以孝为先，万恶以淫为首，父母不亲谁是亲，不敬父母敬何人，千两黄金万两银，有钱难买爹娘身，活着不尽儿女孝，死后排场瞎胡闹，在家不要言相激，一旦抛离便不归，在生之时不敬重，死后空劳拜孤坟。        见悉此文，自己看完，转送他人，恶事莫做，善事多行，敬重此文，宣传此文，印送此文，功德无量，健康长寿，子孙福厚，善恶各有报，只待时来到，如果时已到，立即会得报。       知者、听道、观道后而行之。       常者、听道、观道后而疑之。      愚者、听道、 观道后而笑之。 诸恶莫作     众善奉行    一心念佛     必得平安 观音菩萨大慈悲            眼含热泪颤巍巍           苦口婆心告众生 眼前劫难来得凶            站在云端慧眼看          泪珠滚滚落南天 眼看天下要遭难　　　只因众生少行善　　死亡数字现已见 老少抛尸在路边　　　高楼大厦无人站　　妻室儿女全失散 千人共住好悲惨　　　万人同穴好可怜　　大路通行无人走 血流成河骨堆山　　　尸体遍地无人管　　豺狼虎豹把人餐 二八月内狂风起　　　三七之月更惨然　　　四九十月犬劫到 十人之中剩二三　　　岳地广女真悲惨　　江南巴州民不安 荥阳三县民遭殃　　　十分之中九分难　　汉口建州梓通县 禾苗干旱全死完　　　兰州保宁千八县　　家家户户断人烟 汉中吃喝减一半　　　更比上年惨几番　　山西陕西更遭难 其他各地死一半　　　妻离子散无家园　　恶人难免大劫难 善者自身能保全　　　若是有人不行善　　灾难很快到眼前 忠孝之人得长在　　　不忠不孝命早完　　如果有人不听劝 只等命丧归黄泉　　　每逢庙内讲一遍　　一方之人能保全 一人宣讲太疲倦　　　应靠印刷传人间　　如果有人报上刊 蟠桃会上成神仙　　　如果有人能听劝　　从此以后多行善 去掉贪心把佛念　　　可以减少灾和难　　有些凡民不信善 伦理道德全忘完　　　天差一日奏三遍　　玉帝闻奏怒冲冠 御旨立刻传下殿　　　大劫就在这几年　　天罗地网来下界 二十八宿尽临凡　　　天兵天将一齐到　　杀尽恶人行天道 刀兵水火一齐现　　　高山平地同一般　　山禽水族都遭难 抛尸露骨罚黄泉　　　十月二十三日晚　　满天星斗全不见 玉帝谕旨真伤惨　　　要把恶民全收尽　　观音七次把民劝 无奈凡民不听劝　　　为民被贬南海岸　　为民失了普陀山 七日跪思灵宵殿　　　苦心劝民一遍遍　　仙佛上殿拿本见 如此才保位还原　　　今把天机都说明　　凡民以为是狂言 玉帝下旨大劫现　　　乾坤倒转要还原　　世间之人不行善 所以引来大劫难　　　平时吃荤把素嫌　　将来斗米值万元 世间贫贱要消灭　　　既无吃穿莫怨天　　到时劫难一出现 富贵贫贱都一般　　　七八九月有灾难　　***流行把病传 恶人户户有劫难　　　痢疾***加伤寒　　时间最少一天半 妙药难医病中汉　　　恶人到头恶来还　　善人各有一重天 玉帝下令来指点　　　引有仙方可救难　　正月十五把佛念 随时随地多行善　　　正月十九排香案　　一家焚香答谢天 六月十九功圆满　　　自有菩萨来度缘　　印送此文免灾难 印送此文家平安　　　印送千份心变善　　引送万份罪孽减 不能印送用口传　　　同样也在行大善　　恶者不信莫多劝 自有恶果恶相见　　　恶人为何遭劫难　　贪得无厌不行善 坑蒙拐骗把钱赚　　　利用公款下饭店　　领着小蜜到处转 老婆在家招野汉　　　儿子暗中开黑店　　闺女引人来受骗 贪财好色婚外恋　　　更有甚者把伦乱　　闺女儿媳全霸占 灯红酒绿大饭店　　　晚上全部改妓院　　利用职权搞私便 挪用公款把钱赚　　　常常借鸡来下蛋　　贪污受贿经常干 执法犯法更常见　　　依仗特权逞凶威　　各种商贩黑心肝 缺斤少两把钱赚　　　国营企业大商店　　坑害顾客也常见 报刊电影电视台　　　广告也常把人骗　　不管真假恶与善 只要交钱就给办　　　倒卖毒品与枪弹　　灾祸来临命早完 房地产价炒得高　　　每米成千到上万　　大款有钱买在前 用于养妾寻新欢　　　穷苦百姓没有钱　　安得广厦聚欢颜 还有些人抽大烟　　　老婆孩子抛一边　　只顾一时快神仙 百万家财化成烟　　　省县村镇乡下间　　有权之人似神仙 国法民生忘一边　　　只顾自己吃和穿　　那管百姓无炊烟 米缸常常底朝天　　　卡拉ＯＫ大包房　　白天无人夜里忙 男男女女亲无间　　　丑态百出难见天　　男贪色欲女贪钱 乐极生悲没几年　　　高干弟子更心贪　　做恶无法又无天 上梁不正下梁弯　　　因为他爹是贪官　　学生上学学费贵 不交赞助学生退　　　课下教师常开会　　研究如何多收费 急救病人住医院　　　不交押金没床位　　医疗费用很昂贵 胜过山珍与海味　　　表面正经心里黑　　以为别人看不见　 头顶三尺有神明　　　谁能夺过老天眼　　只等最后来结算 作恶必有恶来报　　　不信你就等着看　　待到２０２１年 等到那时灾祸临　　　善善恶恶全分明　　楼房倒塌没人站 想买吃喝没商店　　　太阳月亮藏云间　　想要逃走路不见 骂人吹牛舌根断　　　经常打人手臂断　　奸淫好色身瘫痪 抢劫偷盗命不保　　　杀人要用命来还　　待人尖刻魔来缠 奉劝世人把佛念　　　每天最少一千便　　助人为乐多行善　 去掉贪心作奉献　　　灾难来临可减半　　信与不信请尊便 贪心豪夺是祸根　　　施舍奉献福自添　　茫茫世间苦众生 轮回不断暗无边　　　虚幻世界迷途中　　只有佛法是明灯 快快念佛早觉醒　　　佛法教您乐永生　　舍物舍财又舍欲 舍身救世成佛道　　　引送此文行大善　　劝告世人佛心现                                  诸恶莫作     众善奉行    一心念佛     必得平安

                                                                  南无阿弥陀佛
 
                                                                 智者,听道,观道后而行之.
                                                                 常者,听道,观道后而疑之.
                                                                 愚者,听道,观道后而笑之.  
                                                           
                                                                    常念南无阿弥陀佛       

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[中国民乐] 战台风 ...

最美在“蓝桥”

从声音判断个人成功与失败!

2009年03月10日 23:20:05 作者： 莲华馨香

声音嘹亮而言语正直的人，是发达繁荣之相。

声音不圆润而带有浊者，乃为破败之相。

声干无韵，不易为人所明了者，乃发达迟缓、祖业荒废之相。

金切声乃败坏祖业之相，若为女性则将夺夫之权。

发言时，声调由高逐渐变低者，乃身体衰弱之相，若患病则将至死期。

语言未终而先无声音，乃薄命短寿之相。

说话声调平稳一定的人，具有正直之性格。

说话语调有气无力，同时语调不甚明了的人，较内向而胆小。

说话语气抑扬顿挫，象唱歌一样的人，是幻想家，而且讲究罗曼蒂克气氛。

说话语气很冲，同时声音很大的人，是既受抗又任性的。

语气低沉，说话时由牙缝深处声音的人，凡事都抱有怀疑感。

语势及音色均不规则的人，性格轻率。

语势中含有力及声响而毫不犹豫的人，是勇敢且具有精力。

说话时叽叽咋咋的发出很高声音的人，其个性如一个小孩子一样，是不知醒悟的人。

说话时虽然含有气势与声响，但却常常与人耳语的人，是有享乐的性格。

声音沙哑的人，有粗野的性格。

女性的声音如果象男性的话，她也具有男性的性格，会受到许多诱惑，结婚之后也会有桃花运，如果不谨慎，会闹出家庭的风波。

男性的声音如果象女人一样的话，他也会具有女性的性格，他会结好几次婚。

女高音的感情比理性重些，大多数是属于罗曼蒂克型的人，是恋爱至上主义者。

女低音讲求技术，是能够抓住对方心理活动的现实类型的人物。

男高音为人和善，是怀有善意类型的人，此外，他们的个子往往不会太高，大都是属于六头身型的人。

男中音的个性比较冷酷，是属于慎重的实务型人。此外，男人音的人，是讲求情调的热情家。

男中音与女中音有相互排斥的倾向。

男低音可以说是人格圆满型的人。男中低音的人大多头脑清晰，他们虽然不太具有男子气概，但却非常诚实，不会结帮成派。

女性所发出的声音为合成音（例如小川真由美的声音），这类人往往罗曼史很多，可能要结很多次婚。

女性低沉而富有魅力及湿润的声音，此类人会有多次的恋爱史，有再婚的可能性。

不论男女，如果发声嘶哑，他的一生都极为辛劳，能够帮助别人的很少。这种人大都缺乏维生素C，如果加以补充，他们沙哑的声音将得矫正。

男性声音中混杂有女性声音的人，这种人是薄幸之人，此类人会被女性所抛弃，而使得他名声受到损害。

无论男女，声音无力，语尾听不清楚的人，不论做什么事情，都不一定获得成功。

不论男女，声音不集中的人，与故乡的缘份很薄，同时财产也难以稳固。

通常在讲话时显得非常悲观，这类人不论男女，都难成大器。

在说话中，语气不该中断而中断，讲话不连贯的人，是短命之相，同时也有潜在的疾病存在。

由舌尖发声的人，难以成为富豪。

在与人对话时，口几乎不张开，而且发音不明了的人，一生中会受到很多障碍，职业也多发生变动。

男人在发音时象猫叫一样，口与腹部的振动不一致，此种人的言行不一。一个人如果有诚意，他说话的声音绝不会象猫叫一样。说话象猫叫的人，是绝不会讲真话的。假如他的话无半点虚假，也是与他个人的利益完全一致的情况下，才会有这种表现。

向人说话时，好象缺乏爱敬之意，同时很唐突的人，不论男女，假如不是很粗野，便是很害羞，否则就是非常纯朴，所谓刚毅木讷之人，他们看起来虽然马马虎虎，，但却十分有人情味。

由脐下丹田所发出声音的人，较为诚实，不会阿谀逢迎，是位道地的实行家。

说话时高声尖叫的人，是位理论家，当他慷慨激昂时，容易有歇斯底里的现象发生，他虚荣心很强，缺乏诚实感。

说话时声音响亮，语句明朗的人，不论选择何种职业，都容易成功。

讲话时声音好象被压抑住似的，此种人好挖苦他人，他不论看任何事物，均不会由正面去观察。

讲话时声音较低，同时嘴唇两侧有唾沫，也就是口沫横飞的人，是精力过剩，浪费型的人。注重外表而爱好名声，同时也是个喜欢娇揉做作的人，如果他的体力好，与你约定的事情一定会去实现；如果他身体不健康，他虽然夸下海口，可是最后还是不了了之。

说话时嘴角歪的人，心中想的与说的通常不一致，对事物往往不会由正面去进行考察，由他的声相，我们便可以听出这种人内心的圆滑。

在说话时，目光不看对方的人，表示他心中不坦然，不是心虚，则是撒谎。这种人讲话也是有气无力的。

明成化斗彩鸡缸杯 

联系人：陈小姐    电话：13971978616      E-mail:csp8616@163.com

缸杯 欣赏

据报道，某大都市地产开发商在拖欠银行巨额贷款求助无望之际，年迈的母亲取出一只祖传的明代成化鸡缸杯，说拿去卖了吧。谁能想到，一只小小的鸡缸杯身价逾千万，危难关头帮其挺过了难关。成化鸡缸杯存世量极少极少，足可与“和氏璧”媲美。 明成化斗彩鸡缸杯娇巧玲珑，胎薄釉润，口沿稍外撇，敛腹渐收到底，圈足略高于杯底，远望像一位笑面大佛盘坐诵经，慈祥大方。其实鸡缸杯早在明代就已大红大紫。明沈德符《万历野获编》中称：“窑器初贵成化，次则宣德。杯盏之属，初不过数金，顷来京师，成窑酒杯每对至博银百金，为吐舌不能下。”万历《神宗实录》中写道：“神宗时尚食，御前有成化彩鸡缸杯一对，价值十万。”清初朱彝尊《曝书亭集》中记载：“万历窑器索白金数两，宣德、成化者倍蓰之，至鸡缸非白金五镒市之不可，有力者不少惜。”可见历代文人把成化皇帝饮酒的鸡缸杯抬至天价。近几年鸡缸杯价格一路飙升，某拍卖行单只鸡缸杯竞拍到3000万人民币。 成化景德镇御窑厂根据市场所需，先后烧制了很多鸡缸杯，但是能够流传下来的极少。从御窑厂周边出土的鸡缸杯残片得知，这些杯子形状、花纹各不相同。笔者在某地区5年内所得鸡缸杯基本不重样，从造型到青花发色、纹饰勾描、鸡尾长短、尾部变化，多种多样，加上明万历仿、清三代仿和现代仿等等，使鸡缸杯有如带刺的玫瑰，令收藏家望而生畏。  我以为只有依靠成化鸡缸杯制作工艺及原材料分析，才能找到辨识的突破口。如青花的发色，鸡缸杯经过500多年，釉上低温烘烤填彩易变化，特别是黄、绿彩绘在鸡缸杯上留下的岁月痕迹及空气的氧化变化，是人工作伪无法办到的。什么都能伪造，唯有岁月留下的蛛丝马迹无法伪造，这是我们区别新老瓷器的法宝。瓷有三光，宝光是对传世瓷器和窖藏瓷器而言，猪油光是针对新仿作旧而说，宝光和贼光最难分。懂三光结合三音，这对鉴定很重要，当然没见过真东西，官窑瓷器没有上过手，那也是纸上谈兵。有些玩家看见器物明亮，不管是传世还是窖藏器，皆不负责任地妄下论断，予以否定，这不但糟蹋了历史文物，也害苦了收藏者。下面把鸡缸杯所用的原材料一一说明，作以真伪比较。  1．明成化斗彩鸡缸杯釉下青花料为“平等青”，此料分浓重与淡雅两种，炼制也分敲青与淘青两种方法。明嘉靖年间《江西大志书》记载精炼回青料的过程：成化青花大部分淡雅亮丽，是用淘青法炼制而成，用进口苏麻离青加国产陂塘青配比，把配料敲打碾碎，用水搅拌，用磁石吸取铁杂质，把浆水沉淀烘烤晒干，每斤可得5钱左右的青花料。青花钴料发色的好坏与钻的含量、水分比例及窑温高低有直接关系。钴占0.5％，呈色如蓝宝石；钻占0.25％，发色偏淡蓝；钴占1％，则色深蓝；青料超过1％就是蓝黑，但是无铁锈斑。深浅青花皆有晕散，溶于釉中，是成化鸡缸杯所用青花料的特色。 2．明成化斗彩鸡缸杯胎薄如纸，官土(麻仓土)制胎，迎阳光看，呈牙黄与牙白色，圈足露胎处有窑红(也称牙黄)，有粘沙现象，此沙是钾果炼釉剩下的颗粒状细沙，经过烧制后晶莹透亮。成化(1465～1487年)距今500多年，窑红在空气中氧化褪色而形成什么色，鉴家心里要有底。另外，窖藏与传世不一样，经常见水与干燥环境也不一样。清三代仿品窑红较淡，新仿窑红较重，足底粘沙是黄沙，此沙不透明，无油光。 3．明 3.成化斗彩鸡缸杯白釉，实际是青黄色，比较透明，莹润光亮。清三代仿成化鸡缸杯则釉薄泛青白色与粉白色，油润不如成化。新仿鸡缸杯釉很像成化釉，青中泛黄，但是整体釉混浊不透明。 4．明成化斗彩鸡缸杯颜色鲜艳明亮，特别是黄绿色，姹紫透明，玻璃感很强，易开片，片上有鱼籽斑。大部分成窑的鸡缸杯都有这种现象；但也有不开片而呈黄绿姹紫色。成化红色如鸡血，也有油红之说。像油红者鲜艳透明，还有深红，这与窑温高低有直接关系，窑温高，色就艳，窑温低，色就暗。新仿釉上彩手感较薄，色彩浑浊。  5．明成化斗彩鸡缸杯底款浓与淡并不重要，重要的是其书款特征。其底款皆出自专业艺人之手，圆润流利，加方双圈。尽管成化款字体歪斜不正，但仿起来不易。细观察，每到笔锋转处则稍慢，停笔时都会出现钻料集中的情况，此处青花发色深蓝或黑，说明钴料超过1％的比例，这也是辨别真伪的标准之一。清三代和万历仿款都带有本朝底款的风格。当代仿款生硬，带有描红意味。 6．明成化斗彩鸡缸杯的纹饰布局合理，笔法流畅圆润，画意生动活泼。其绘画是由宫廷御用画家设计图样上报御批后，由“仁智殿”的老师亲自在小杯上以半工笔手绘而成。两组鸡群，雄鸡高歌，回首张望，雌鸡飞跃啄食，引得群雏狂跳戏耍，姿态栩栩如生。画中山石清秀，兰草幽青，一派盛世景象。后仿画意呆滞，鸡不神气。

    佛——觉者。

    佛门哲学——明白学。

    我们研究佛门哲学，就是要明白人生真谛，知道了人生是怎么回事，才能再说企业怎么经营。

    有些人的企业做起来了，可不知道是怎么起来的，只是认为是“我”自己创业出来的。等企业遇到瓶径又四处求知无门，以为“我”自己无能或命运不好。正是，挣钱不知怎么挣的，赔钱不知怎么赔的。不论你是有文化或是无文化，不论你是工人或农民，或硕士或博士，都不能知道其所以然、非所以然。

    也正是非哲学不能解决的问题了。

    早年费尔巴哈、黑格尔的唯心论，近年的唯物论，都在精神与物质方面各自打着圈圈，殊不知两论合而为一才能认识自然。可是早在2600多年前，佛法就已经洞彻自然成就大道（不争论佛道谁早），真实无误地认识了人生，认识了多唯次空间，并著书立说形成经典广为流传了。

    但是我们自五四运动以来，多次放弃了中国文化而投西方，从而儒释道在我国文化领域衰落至今。那么，2009年当是中国文化复兴年，重拾夫子精神才能认识人生，从而找到企业经营真谛，发展并做大做强。

    一、我们的困惑

    我的企业凭什么发展起来了？

    我的企业遇到了严重的瓶径？

    我的企业开始亏损了？

    “我创业10年，企业已经立足市场，号称资产10个亿。”

    你创业奋斗不错，你选择行业不错，你白手起家等等都没错。但是很多人跟你做的是一样的事，怎么就你成功了？怎么他们都不行？你比他们能耐吗？你比他们高明吗？还是你比他们幸运？你一定说不上来。

    我说是你前世的福报令你幸运你信吗？你一定不相信。

    “我的企业遇到瓶径，请了很多“人才”也没有解决，一天一天走下坡路，开始赔钱了或赔的很多了。这可怎么办？”

    你福报年限到了，你挣不到钱了你信吗？你在发展挣钱的同时做了很多坏事，业力、冤亲债主形成了巨大障碍你信吗？你还是不信。

    “我除了企业不行了，我还得了病，不是什么大病吧就是好不了。”

    你赚钱的同时造业太多，你得的是“虚病”你信吗？我说你不消业你的病就好不了你信吗？你不愿意相信是吗？

    佛说：人界众生刚强难化。

    我们用“迷信”两个字屏蔽了中国文化中的重要部分，屏蔽了佛法中重要部分，使我们没有知道2600多年前佛就告诉我们的知识。可惜！

    二、佛法中的一些知识

    八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶共八识。前六识大家好理解，我就不多说了。后两识大家可能就不知道了。

    阿赖耶识——人身体里的硬盘，一个随着灵魂迁移的生存行为信息记录器。

    “阿赖耶识”是佛教词汇。说是人们的行为记录在这个地方，记录着人的初起想法，形成业力种子并保存着。积累到一定程度就会产生一种力量左右你的命运，也影响你的身体健康，而且可以随着灵魂带到下一世，也可以随精子或卵子遗传给孩子。佛家称“业力”。

    我们只是在头脑里想一想，这个“业”力量小一点，想法变现实，我们执行了我们的想法，那“业”的力量就大多了。积累起来就是障碍。

    佛说人生为空，只有因果不空。就是说，人死后，只有“阿赖耶识”里的业力信息可以带走，财富资产是带不走的。业力信息就是产生因果的种子。

    “阿赖耶识”就是一个硬盘，记录着人们数不清年代以来的所有生存行为信息。

    那么第七识就是操作程序了，也就是执行识——末那识。我们的业力种子积累到一定程度而发芽时，就按照“末那识”里的操作程序来执行了。（也有人说末那识是产生恶想的地方，这里不争论。）

    操作程序控制身体全部经络和穴位，穴位的开关与截门的作用非常明显，什么业力控制什么穴位是有定式的。它根据人们的行为来选择被控制的经络，通过穴位开关或控制信息量，来影响人们经络的运行状态，从而影响你的健康、思维和命运。

    松果体提供人身体所需要的正确生长信号，以光信号的形式通过经络传达到身体各个部位。如果某条经络的某个穴位被关闭或控制了流量，相应的脏器的工作就不正常，从而影响人的脏器的健康和思维能力。

    影响健康人就会得病，影响思维人就会产生错误判断而影响命运。

    它还可以根据这些记录信息影响到人的生殖，不适合有遗传的人将不会得到儿子或女儿，以防止这种“不适合”能力的遗传。它还可以遗传给我们的孩子，而且是父母双方的遗传，所以往往孩子的业力指数比父母高。

    所以经验积累多了就知道，什么疾病是什么恶业引起的，忏悔、改正并发愿今后不再犯，这个疾病才会好。

    凡是医院治不好的疾病，大多数是业力、冤亲债主、外来信息引起的。

    我们肉身生存的这个空间，信息是最重要的介体。“信息体”也是我们生存当中从始至终接触的无形物体，科学家叫他们“暗物质”。我们在晴天时分，抬头冲着蓝天看眼前，有无数很小的圆形物体，长着三根小尾巴，不断地转动，多的不可计数。一般人们以为是眼花了，其实不然。还有一些很亮的信息体划过，佛家叫“明点”，那是“功能信息体”，当然也有“高级功能信息体”。信息体包括另一个空间的物质、和人类、动物、植物生存和死亡后的信息。亮的是有功能的信息和佛、仙等。

    另一空间的信息体可以看到或感觉到人们“阿赖耶识”中的信息，根据这些信息提供对人有利或不利的信息外助。

    “业力”和“因果关系”就是这样产生的。

    当然，冤亲债主多了，他们也会给你捣乱，你不是撞车就会赔钱。

    杀生最厉害，打猎、钓鱼很可怕，吃活物也严重，吃单个生命体非常罪恶，吃一个你就带一个“信息体”，这个命债是要用命还的。

    我在一个时间，规定业力和福报用指数衡量，数大者力大，数小力小。冤亲债主以多少名来衡量。

    我探测自己：

    业力指数为60，

    福报指数70，

    冤亲债主为4000个。

    测得某个老板：

    业力指数为120，

    福报指数0，

    冤亲债主为10000个。

    业力指数超过100时，身体和事业状况全部下降，福报为0就挣不到钱。

    所以这个老板无法挣到钱，疾病怎么也治不好。过了20天，这个老板的业力指数为140，福报指数0，冤亲债主为13000个。增长速度忒快了，那马上就会出事故。一是自己出事故，二是企业出事故，三是子女出事故。

    为什么孩子在大人因果中得报呢？

    上面说了，孩子有时业力指数比父母高，大人业力种子发芽时，震动波传给孩子，孩子业力种子先启动了。所以，大人因果孩子报。

    有些企业不挣钱吧，可也垮不了。疾病严重吧也死不了。这就是佛说福、恶不能相抵的原故。他们必定有福报，可能孝敬，可能前世带来，也可能别的什么。

    他：

    业力指数为120，

    福报指数80，

    冤亲债主为6000个。

    那就是福恶交感的类型。

    有个佛家修炼人，身上的业力指数80，冤亲债主为9000个。怎么修炼人还这么多呢？偏执、我执、法执，或孝敬老人不够，消业和超度效果明显不好。还有的前面消，后面做生意又造，肯定是修炼不好的。再者就是修法和超度方法不对。

    有些商人不好好经商，想尽办法玩儿钱，玩集资人的钱，玩股民的钱，还取个好听的名字“资本运做”。玩不转了就去拜“师傅”。

    现在企业家花钱请佛家做法，消除业障。但你要不改，再产生的业，找谁也不好消了。

    他们说，谁谁谁尽做坏事，怎么挣多少多少亿，子孙满堂，也没看见有什么业障。

    他们是“魔”或是魔的弟子，来到这个世上引诱众生，就是让你看到他们的所作所为，让你跟着学。可你是“佛”吗？你是“魔”吗？可能是，也可能不是。80%的不是。所以你学了就会产生巨大业障，身体坏了，影响坏了，破产了，进了两院了（医院、法院）。

    他们或巨大福报。前世有念佛、敬佛等，会积攒巨大福报，永不堕恶道。所以他这一世怎么折腾也没事。但是，福报有用完的时候。

    为什么会产生互相影响呢？

    我们看得见的物质全部是粒子构成，粒子在不停地运动（颤动），震动产生波，波可以互相影响，可以影响到我们看不见的暗物质领域。

    我们数亿人群阿赖耶识里的信息震动，会对宇宙信息产生影响，从而产生灾难。比如有些旱灾、水灾、地震，就是我们人类的共业影响产生的。如果哪个地区出现旱灾，一是这些地区的人们共业造成的，大家昧了良心赚钱，杀生吃肉等恶业产生“波”来影响；二是贪官污吏；三是巨大冤情。

    那我们想影响小小一个企业岂不是轻而易举？

    我们在销售中有没有坑蒙拐骗的事，有没有欠钱不还的事，有没有偷工减料的事，有没有偷逃税的事，有没有贪污贿赂的事呢，有哇！

    我们有没有打猎、钓鱼、杀生、吃海鲜、吃肉、还浪费的事情？有哇！

    我们有没有砍树、毁草、烧荒的事？有哇！

    我们有没有想过不正常性关系，或做过不正常的性关系？有哇！

    我们有没有不孝敬，或孝敬但不孝顺的事？有哇！

    我们有没有发明破坏地球的的科学技术？有哇！而且90%以上科学技术都是破坏地球的啊！

    我们有没有不信因果，不信有佛，不信有上天的事？有哇！90%的人不信啊！

    ……

    那我们有没有“恶业”，有没有冤亲债主？有哇！

    那你还想好？……

    上面每一条都够下地狱的！地藏经里2600年前就说的很清楚，可我们不知道，原因是从小就没有人告诉过我们。长大后也没有看到和听到过。

    我们恶业的影响力之大不可想象啊！

    我们有没有捐过款？没有哇！

    我们有没有做过善事？没有哇！

    我们有没有怜悯过有病痛的人，或是讨饭的人？没有哇！

    我们有没有创造过保护地球的发明？没有哇！

    我们有没有敬过佛，念过佛，敬过上天，敬过祖宗？没有哇！

    ……

    那我们还想增加福报？可笑！

    我们凭什么还想赚钱呢？凭什么还想把企业做大做强呢？

    三、我们怎样消业，怎样增加福报呢

    我除了修炼禅宗功夫还用净宗的办法，迅速降低业力指数，冤亲债主数量明显下降。

    我每天打坐、读诵《地藏经》，并按照经里面说的去做，忏悔，发愿，回向。读诵两遍后，业力指数下降到40，冤亲债主为3000个。半月后这两个数为0，福报指数上升到90。

    我们的业力种子有亿万种，1秒有60分秒，1分秒有60毫秒，1毫秒有900个念头，每个念头都是业力种子（佛经说的是一弹指间有六十个瞬间，一瞬间有六十个刹那，一刹那有九百个念头）。有障碍种子也有福报种子，但是业障种子多于福报种子，因为我们自私。

    佛说，恶先于福。就是恶业力量先执行，你先下过地狱再说福报的事情。

    我们的冤亲债主，数量最大的是杀生吃肉带来的（吃肉就是杀生），他们属于畜生道的生灵，只有佛家一年级的方法才能超拔他们脱离畜生道而转生人道或往生西方极乐世界。

    有一部分是我们的老祖宗，还有别人的老祖宗。怎么还有别人的老祖宗呢？你欠钱不还，你给人家质次价高的产品，人家老祖宗不找你找谁，他们还打你的老祖宗呢。

    那我们就必须得到他们的原谅，超度他们脱离中阴，往生西方，才能变恶为善，变障碍为支持力量，使我们的身体和企业境况得到改变。

    如果我们还带有一些坚强派，还要采取一些特殊方法来劝导他们，才能送走他们。

    我们敬佛、诵经，又超度众生又增长福报。当然修炼打坐也消业。

    我的一个同修，我指导他开始修炼时，他说：怎么我什么都顺，没钱有人送钱给我，没项目马上有人给我介绍项目，身体也好了。我说修炼消业增福那是必然。

    过了一些时间他不修炼了，什么都回到原来的起点。这在佛家叫“中断魔”。所以，消业增福是一辈子的事情。

    除非我们入定，入定后就不再产生业力种子了。但我们没有那个高度。

    世界上有名的大企业，必定有其消业增福的办法，或大量捐钱，或有高人顾问。如盖茨或李嘉诚。

    不然，你福报用完，换来一堆票子和恶业时，钱会逐渐回流，身体也会变坏。人们还以为那是“瓶径”。

    所以，忏悔、发愿、消业、增福就是在清除“原罪”。原罪清除自然一身轻松。

    四、发愿的力量

    阿弥佗佛发四十八大愿，终成佛。

    波罗门女发愿终成菩萨。

    阳光发愿终成大家认可的歌手，但是代价是失去三位亲人。因为他不知道消业的理论。

    我们发大愿，阿赖耶识里面就有种子，另一时空的生命体可以看到或感觉到，才能给你提供信息外助。发心越大成功率越高，发愿感天动地。

    同时反省忏悔、发心改正并永不再犯。

    再加上我们的管理才能，相信你的企业必定突破瓶径发展壮大，越做越强。（完）

人人都有冤亲债主。。杀生，吃肉，今生，前世，前前世。。。以下13条，任何一条都曾在我最亲近的家人身上一一得到过展现，字字句句真实不虚。望引起世人警惕，早日化解。。

在今生前世或长久以来，我们与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱、杀吃等种种形式而形成了的恶缘。这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系。彼此的各种因缘，缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，yuanyuan相报，相互还债，无有边际，没完没了。。

许多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为何会有冤亲债主？其实，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇。

  印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解。它们痛苦如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要讨债, 讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有这些现象？这都是大家的冤亲债主来算帐。大家不懂这些道理，只知道一味满足自己的口腹之欲，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！

当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛地杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵，执着地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在人体中造成障碍，形成了各种当今世界无法解决的病症，如癌症、白血病、高血压、糖尿病等。由于世界范围内广泛的杀业，导致了各种顽疾大量爆发，普遍存在，难以根除。

冤亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报，他们被我们伤害吃杀后，附着在我们的身上，时时刻刻影响干扰我们，身体不好、运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、精神抑郁、失眠焦虑、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。

自然因果律是道法的客观规律，在因果律面前，佛菩萨与人类，动植与万物，全都一律平等，没有分别。所以才有“菩萨畏因，世人畏果”之说。世人对昨日所造的种种恶因，并不能全都认清。但是恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都畏惧害怕恶果的释放所带来的厄运、困苦、疾病、财失等等结果，却不知道如何把握命运，修改命运，化因消业。

大多数人并不重视业报降临和展开前的众多微妙现象与体征。“其安”时忘忽，“未兆”时懈怠，“其脆”时轻慢，“其微”时麻痹。这些不良现象就是世人的通病，包括许多修行者，也同样如此。都是不能高度重视冤亲债主索债前的细微征兆。错失于最佳时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时。疲于应付冤亲债主讨债索命的全面展开。如果遇到自己福德已经严重不足之时，这种应付冤亲债主的被动行为，也就容易发生性命之危。

自然因果律的释放，冤亲债主的启动，其实都有一个“山雨欲来风满楼”的预兆时期。在预兆期内都会在受报者的身内和报身的周围，呈现出多种前兆性现象和反应。这一现象在法界中是一种道法的制约与规定。也就是说，对于既往作恶今生为恶不多、不重的人。在道的法则中，都安排有一个预警期。提示、警告果报承受者，令其自省、自悟、自觉，告诫果报承受者：你已经面临果报，这是最后的警示与警告，给你一个最后的悔悟忏悔化解的机会。如果再不正确面对，忏罪化因，那么果报就要你自己全部承担和领受了

大道的慈悲，在于挽救每一个人的一点灵光实现回归大道。允许因果的释放，是由于因果律是自然规律，不得干预。而提前预警，则是道法的慈悲挽救和期望等待。当然，这种预警期，征兆提示期，对于大恶之人，对于毫无人格之人，对于那些完全不能尊道贵德的人，那也是可望而不可求的事情。对于这一类人，果报都是并没有预警期的，常常都是直接展开，毫不讨价还价。如果极少数人在关键时刻，还能够良心发现，那么大道仍然还会一视同仁地对待。

预警期征兆显，极其珍贵，机会极其难得，把握住因果释放的征兆，“爲之於其未有也，治之於其未亂也”，可以说是人类最为明智的选择。这比在恶报全面展开以后，在承受痛苦和生死的拚搏中再想尽一切办法渡过苦厄，要容易得多，也轻松千百倍。

自然因果律的释放，冤亲债主的索债寻报，会在我们身内和报身环境周围，呈现出哪些预警期的征兆呢？依据许多大德的观察与总结进行综合分析，这些前期的预警征兆，可归纳整理成十三个方面。将这些散在的征兆和经验集约起来分析，非常值得每一个修行实践者掌握和应用。我们归纳列举如下

1、恶梦惊心

由于冤亲债主全是负态空间信息体，人在睡眠中最容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中接受到，因此受报者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。

恶梦常是恶因正式释放前最重要的预警信息，如果能够高度重视，也就不容易错机失缘，并且将恶因化解于萌芽状态之中。

冤亲债主在正式开始讨报之前，为了方便讨报，为了在讨报过程中不受外界的干扰和阻止，常常会非常关注受报者周围的各种善缘，想方设法阻止和切断受报者一切可能的外援力量和关系。将受报者可能存在的、能够帮助受报者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都加以隔断和阻止。

这其中就包括受报者的亲人、友人、同修、老师等等。阻断师缘，破坏受报者与亲人、友人以及同修之间原本存在的融洽关系，使受报者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受报。

人是一手提罪一手携福来到人世间。“消罪增福”就是人生应当恪守的生存原则。如果人们不惜福，消福无度，增业无忌。也就可能在福报未尽之前，恶报就要提前释放。在这种情况下，债主们有权封闭受报者还未曾花光的福报，阻断福报的展开应用。在这种封闭福报措施展开以后，本来修行求佛很灵验，有求必应，一修就灵。可是此时却再也不应，苦修也不灵。业障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。追求财富丰盈，却偏遇大破其财；追求名位攀升，却无端失去名位；追求事业成功，却屡战皆败；追求感情遂愿，却感情反复受挫；追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。

修行者在此期间，事故频出。吃素念佛功德效果及能量，全都被业力挡住，造成看似吃素念佛无效的表象。这类情况也是社会上业障较重的人，误以为学佛是骗人的迷信的把戏，浅尝即辄止就会放弃实践。只有志宏愿坚者，勤行不辍者，高度重视者，才能冲破这种业力对福报的封闭，获得新一层次的初步解脱。

福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。索报者将受报者或者逼向自杀的危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线，轻松地进行最后的索报和讨债偿还。

受报者在业报释放前，如果运用各种占卜、寺观抽签、通灵预测。不论是受测或者替别人预测，只要诚信，一般都很准确。但是在预警期内，由于阴动为先，冤亲债主会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预测，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。而且，如果受报者在此期间及时警觉到是业力干扰，及时进行忏罪消业，那么就会很快恢复正常。所谓业障消除即有灵，以及顺畅通灵，就是此意。

冤亲债主在预警期内，常常运用潜移默化的影响力，作用于受报者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使受报者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。

由于冤亲债主在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，那么，对于那些嘴皮子道，光说不修的空谈者的作用将会更加严重。因为这一类人在冤亲债主的眼中全都是属于所谓“明白人”（实际上还是对法界规律糊涂）。他们就有可能产生幻视、幻听，深陷神迷和神狂之境，贡高我慢，目中无人，使人望而生畏，趋而远避。这样也就有利于冤亲债主顺利展开索报讨债。

冤亲债主在预警期内，常常如老子所揭示的：“將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之”。但是，债主们的“张之”、“强之”，都是张扬受报者的负面性格，将受报者禀性中最顽劣的部分加以助长扩张，将平时并不显眼的不良习性加以增强和放大。使受报者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、轻松地加以收拾。受报者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着债主们的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。

冤亲债主在正式开始全面索报以前的预警期中，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受报者的生气逐步被夺，受报者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，这种现象有时甚至会困扰受报者的心身多年而不退，最后才转为实症，展开正式索报。

冤亲债主在预警期内，有时债主们常常采用旁敲侧击的方法来提示和警告受报者。例如，它们经常将负面影响力作用于受报者最关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。

冤亲债主也可能先采用薄惩示警的方式，提醒、警告和宣示：我马上要正式索取重大债务了！这一类薄惩示警现象，经常是使受报者本人或者其亲人，发生一些或大或小的意外，例如轻微的车祸，无故摔跌，划破皮肉，血光小灾，物件损毁等等意外事件。

冤亲债主运用隐态能量，为受报者制造逆境，打击受报者的信心和志气，使其意志颓靡。受报者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现。。

受报者由于在预警期内身场与体内的阳气迅速减弱，阴气上升，使受报者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。受报者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自己毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。

民间有个说法：“有福之人常吃药”。这是说有的人经常小病小灾，经常服药治疗，反而一生都挺顺遂，没有大起大落的苦厄。他们业报的预警既经常，也较明显。而有的人却是在业报展现时，几乎没有什么典型明显的征兆警示于前，比较突然地就迅速展开，导致受报者防不胜防，或者快速地一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。

重罪兆微，这是业报中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得世人重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微、弱小和可以轻松化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是冤亲债主不依不饶。

冤亲债主中，有三大类：第一类是比较开明的，讨报是遵守自然的法则，欠债还钱，欠命抵命，天经地义，来找受报者是一种必然，但是他们并不愿意无限期地冤冤相报，循环无期；第二类是处于中间状态，既要达到讨报的目的，同时又存在和解的愿望；第三类则是由于仇杀之恨，受苦之痛刻骨铭心，怨气结胸，定要报仇雪恨，以解怨气。这种第三类情况本身，常常在负态空间内已经历数冤屈，早已获得冥中的“讨报令”，又称之为“许可证”。它们的出现，也就常常是非常突然，而且不达目的誓不罢休。

修行者应当高度重视业报的征兆，一般而言，在刚开始修行方法时，如果业力并未展开，那么效果一定会较为迅速地产生。一用就灵，一实践就有效。但是随着深入，这种现象会逐步地淡化。这种情况也就是“动有业魔作障缘”的具体表现。如果修行者不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样最合符债主们的愿望。

一般人根本难以认识到和承认自己累世罪业深重，不能正视“罪山业海”的提法，认为夸大其词。而不主动地将化因消业纳入人生日程，或者马虎应付。这一类修行者就可能越修反倒麻烦事越多，负面打击性的反应也特别多。产生不修还平静，一修从此麻烦多，方法的灵验性也锐减等情况。很容易使人丧失信心和正信。

人人都有冤亲债主。。杀生，吃肉，今生，前世，前前世。。。

以上13条，任何一条都曾在我最亲近的家人身上一一得到过展现，字字句句真实不虚。 

如果希望身边的人新年快乐，就把这真相，告诉他们，

如果希望更多的人离苦得乐，就转发给更多的人。。南无地藏王菩萨。。

  吃素是断杀戒杀的开始，从此不再制造新的冤亲债主，避免各种疾病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。

   http://user.qzone.qq.com/329026819/blog/1210808407

  

   每天念诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。

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  依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108 次，真诚祈请 88 尊佛慈悲加持，至诚忏悔过去所造罪业、发愿断恶行善，从心中消除罪障。

http://user.qzone.qq.com/329026819/blog/1210178538

  放生就是还债，还累生累世以来无数的杀债，还杀债最快的方法就是放生。人类遭受疾病、各种灾难、诸多不顺大多都是杀业所致。放生可以培养慈悲心，彻底断掉杀生习气。

   http://user.qzone.qq.com/329026819/blog/1210210795

  每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。每日言谈举止中说一句有益的好话，这是口行一善。每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，无论大小，这是身行一善。日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德因缘资粮。

   http://user.qzone.qq.com/329026819/blog/1210866796

第三卷 圆

（一） 炸品

菩萨修到最高层，就要爆炸得上升。爆炸就是解密码，全部打开出大法。爆炸不是放礼花，不像炸弹把形化。凡体壳壳依然在，全是大法换了胎。形体只是一种气，可收可放任随你。可以仍像凡人样，可以隐身成灵体。万法全部归一体，万变全部是随机。修成一个宇宙体，就成大佛不神秘。炸后还要再修炼，炼到虚无才算完。炸是一个层次变，只是画了一个圈。炸后又要去攻点，点点圈圈大循环。此处言语难分辨，文字之物写不全。只能初步说明点，难说之法无有边。不懂之法才是法，否则都成大菩萨。只能讲给菩萨听，凡人哪能读真经。因为写成人间字，凡人也要来过问。他问他的你不管，你求你的大圆满。本来简单一句话，爆炸爆炸就爆炸。为了稍加来说明，文字才起堆堆生。写得越多越不精，容易胡涂走偏门。密码密码就是根，根根网网要弄清。密码就是信息源，信息组合就可变。密码不动难组合，爆炸就是叫它松。松了才能通人意，万般组合任随你。不想也要来运动，所以大法就是空。宇宙空间能量多，密码自己会捕捉。因此不需你去管，不想事成就这般。为啥自己会捕捉，自在规律在撮合。什么叫做大自在，规律之母在安排。人的意识很有限，许多规律看不见。只能看到局部面，圣道科学在发展。全部规律都在变，生生灭灭求发展。只有找到母亲源，全部规律都可管。爆炸就是去溯源，回归自然得自然。也不难、也不难！

（二） 回归品

爆炸之后就要收，收回密码不乱走。千物万类变化后，又要归一成一气。一气就成一个圈，圈圈之后再去变。无穷归一无穷变，分分合合在发展。没有绝对统一体，没有绝对在大变。一切都是有条件，一切都是随缘转。宇宙也是生命体，不能绝对变死寂。说回归来不是归，发展前进无止境。死了生来生了死，永远没有固定的。阴阳变化永无尽，互变就是在回归。修炼修炼怎样炼，树立正确宇宙观。实事求是不简单，很多人在作虚谈。利欲熏心蒙了窍，根本不能对上号。真实事物看不见，还要违反再违反。人的意识不简单，破坏宇宙大圆满。所谓杰出领导人，就看怎样修心性。他乱一切都要乱，他静一切都平静。纭纭众生只听令，哪有大法转乾坤。普渡众生有疑问，首先要渡领导人。渡了一个救一片，这种方法才显灵。东方世界要升平，就要选好领导人。教他修佛修心性，普渡众生上高层。上天已有明文令，菩萨才能把官升。罗汉只能去发财，大佛才坐指挥台。有了这样的结构，人类进步才加快。进步就是搞回归，归到高层去坐位。一部人类发展史，就是步步在回归。回到宇宙本来样，人类才能上高堂。什么佛来什么仙，大家都按规律办。去掉主观的意念，一切顺从按客观。个个都没有苦难，人人都可称为仙。共产主义是佛缘，只是提得早了点。本质意图虽然好，目前人间难得搞。就像佛门说西天，凡人哪能沾上边。只有慢慢来修炼，众生才能上渡船。加上好的领导人，日新月异向前进。展劲、展劲！

（三） 圆满品

圆满就是一个圈，天上人间一循环。如此这般轮回转，愈转时间愈久远。佛门都要转下凡，下凡是来作修炼。阴阳配合能量大，菩萨才得往上翻。一个要转三十二，分身信息作通联。无论菩萨和罗汉，都是这样轮回转。只有最后修成佛，才能取得大圆满。圆满之后还要转，只是时间长与短。有的五百年一次，有的一千年来见。有的三千一轮回，有的伍千四百年。这种安排由天定，大劫大难走一番。唯有大佛是例外，不受安排自己办。分身信息那样多，谁才能叫真弥陀。人间只能选一个，就看凡体怎么作。一号二号都可选，三号就难沾上边。都是分身作锻炼，了结元神就收还。庙中菩萨更加难，分身超过三十三。只能做事不升天，显灵显圣渡人寰。人的结构实在玄，科学哪能研究穿。随便出点怪现象，也够科学忙又忙。凡人分为若干摊，佛道魔鬼与妖仙。还有六畜在轮转，禽兽鱼虫都在变。圆满是指佛与道，妖魔归正也可变。圆满只是一个圈，永远不会有终点。转一圈来一圆满，永远不会圆满完。时间空间是概念，菩萨不管三十三。宇宙本体成一气，哪有时间与空间。圆满圆满再圆满，其实是向无字变。一切皆成虚无事，哪分天上与人间。哪个星系都可去，哪重天上都可见。回归宇宙大统一，你就成为佛身躯。佛本不是成人形，对应分身来显灵。壳壳可要可不要，就看火候到不到。壳壳壳壳是折磨，人间才好把事作。作了你就返回去，宇宙从新安排你。凡人磨难实在多，我佛心中不好过。为了改变苦现实，才教凡人修弥陀。步步修来步步炼，最后实现大圆满。一切尽皆成虚化，宇宙才能有大法。化！化！化！ 

如果你能看到，请你帮我一起转，转到全中国

2009年01月02日 13:24:38 作者： Boulder

引用

13923453519 的 如果你能看到，请你帮我一起转，转到全中国

如果你能看到，请你帮我一起转，转到全中国人都知道在我们自己幸福的同时还有这样一群孩子被社会遗忘；如果你还有不想穿的旧衣服什么的，只要干净完整一点的，不妨洗洗干净打上邮包按照下面的地址给他们寄过去，真的花不了多少钱的，平邮就可以了，因为他们太需要我们的关心了，或许我们能做的只有那么一点点，甚至微不足道，但是有你的一双旧手套，他们这个冬天可能就不冷了；有你的一摞旧教材，他们可能就能走出山村改变命运；不要吝啬我们那残存的一点爱心，因为他们的确太需要了。

我们偷懒晒太阳 我们周末疯狂SHOPPING 我们糟蹋米饭 我们吃肯德基麦当劳 我们玩过山车海盗船

我们追星捧族 我们追逐时尚 我们装扮非主流 我们耍帅扮酷 我们泡妞吊凯子 我们夜夜笙歌

他们吃顿饱饭便是奢侈 他们寄封信便需要徒步几公里的山路

他们整年见不着自己的爹娘因为他们都常年外出打工 他们鲜少喝到甘甜的水

他们不知道城市里的高楼大厦 他们不知晓城市里的小脚裤唇环脐环所谓何物

他们同样不知晓外面世界的灯红酒绿纸醉金迷 他们渴求读书却买不起一支铅笔

他们羞涩的接受各地所谓善人的采访 期待所有的一切会因他们而有所转机

我们同情 我们流泪 我们象征性的捐款 所谓的政府部门 在镜头前肆意宣扬他们的深切关怀

赠书包 赠书本 手拉手 肩并肩 平静之后   他们照常走几个小时的山路去上学

照常吃难以下咽的饭菜 照常用树枝在地上写字 照常在寒冷的冬季生冻疮 照常拖着小小的身躯劈柴

照常仰望远方想念他们的爹娘 这不是普通的关怀与被关怀问题 也不是你我的问题 是整个社会的问题

是民生问题 现在

时时刻刻在报道某个企业家某个企业又为国家创收多少 什么什么又增长几个百分点

什么什么干部又去敬老院探望老人 什么什么明星又捐赠多少给慈善事业

我就纳闷了 那么多那么多的钱都去哪了 为什么还有那么多孩子失学 还有那么多人吃不饱饭

贫富差距不是错 由富的地区带动穷的地区发展也不是错 但关键富的更富 穷的却更穷

另外.转述一位网友的话：“我们捐点不如政府少贪点” 呵. 长此以往..国将如何？

城市里的你，每年都在为怎么处理旧衣服而烦恼，留着占地方，扔了又可惜，送亲戚朋友送不出手。

山里的他们，每年都在为生计而烦恼，年均收入不过千，孩子上不起学，老人看不起病，衣服残旧不堪。我们也许没有很高的收入，我们也许没有多余的存款，我们也许捐不起一座希望小学，但我们可以把我们不需要的旧物转给那些需要它们的人，这只需要我们的爱心。

请需要处理旧衣服的人们来这里寻找旧衣服的去处，用我们的爱心给这些旧衣服增添新的光彩。

希望大家都行动起来，尽我们的绵薄之力，帮到一些我们能帮到的人。这也会是我们的快乐！

关于捐衣&邮寄流程：

1）家里收拾出不再穿的旧衣包鞋书等等（内衣啦、破洞很大啦建议自裁拖地）。

2）敬请清洗干净，（能用消毒液浸泡一下最好），晒干。

————这一点，是对对方的尊重与负责，还希望好心的朋友们能不嫌麻烦地做一下啦。

3）装袋——在邮局有邮寄包裹专用的纸箱，但比较贵，最小的都要花8、9元钱。因此我们建

议大家自找纸箱或不透明的布袋（米袋、面粉袋，自己用布缝一个布袋都可以，比较节约

），最好先把衣物先分装进塑料袋再装进纸箱或布袋，因为这样可以避免衣物在邮寄过程

中被雨水淋湿。

注意： 此时不要把纸箱或袋子封口，因为邮局要查看里面的东西。

4）扛到邮政局。

5）购买包裹单，5毛，包裹单要绿色的，最便宜又实用（邮局人员往往会问你要寄快件还

是普通包裹，寄快件不实用费用也高），用力填上地址。

6）把袋子封好（邮局会有针线提供缝袋子封口），写上地址。

7）可以选择保价，1元可保100元的东东。

8）寄吧！看目的地的远近，每公斤收费是2块－4块钱。　　

公路货运程序：

1.整理出干净的旧衣服，鞋，书，包等等你们不再需要的物资，洗净晒干（最好用消毒水

浸泡后再清洁）。

2.找个塑料袋将衣服装好（用塑料袋先装一下是为了防水，衣服多的请多用几个）。

3.自己找个纸箱子（个人觉得用纸箱子比用布袋结实），把衣物装箱，用胶带封好。

4.打电话或亲自到货运公司（快递公司）询问好价格，一般规格的箱子运费大抵都在2、30

元左右，因城市不同或有差异，可以自己送过去，也可以让货运公司上门取。

5.填写托运单子，付钱（也付出了您的爱心）。

注意：

1.请尽量邮寄素净点的衣物，适合农村生活的。不要太时髦，不要裙子，不要吊带等

2.御寒衣物为主，尽量少寄夏天的衣服。如果有棉被，床单等也需要。

3.具体可以是：棉衣、羽绒服、绒衣、毛衣、外套 棉纱衣裤、保暖内衣、衬衣、长袖T恤 棉裤、毛裤、绒裤、牛仔裤、长裤 棉鞋、旅游鞋、休闲鞋、袜子 围巾、帽子、手套

4.衣物请不要有破洞，不要有明显的污渍，扣子、拉链、鞋带必须完整无缺，贫困山区买

这些服装配件也很困难的。

5.如果是旧衣物，请消毒清洗干净后晒干（消毒用威露士，84等消毒液浸泡十五分钟照常

清洗即可）。

6、如果您有书籍要捐，请选择内容积极向上健康的读物。中外名著、科技图书、识字卡片

、儿童故事书、少儿科普书籍、童话、字典（包括新华字典、成语字典、歇后语字典、汉

藏字典、英汉字典）等工具书都可以。请勿将渲染迷信、暴力、色情的书送去，时尚杂志

也不要。另外，西部省区的教材和教辅书与内地不同，内地的送去也没有用处。

7、文具、棋类、体育用品、玩具等都可以寄去（请附上使用说明书；上述物品如果不是新

的，请清洗消毒后再寄）。

8、都是农村偏远山区,好多地方是快递公司到不了的,建议用邮局的普通包裹!

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西藏拉萨市林廓北路拉萨中学对面雪域幸福茶馆（德吉孤儿院

需要：6-11岁孩子的鞋子、衣服

邮编：８５００００

地址：西藏拉萨市林廓北路拉萨中学对面雪域幸福茶馆（德吉孤儿院）　　

联系人：达珍院长 收

联系电话：０８９１－６８６２７１０　　１３９８９０１０３５８

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四川阿坝州阿坝县藏文中学，及附近贫困群众

需要：不限大人小孩，所有旧衣物

邮编：624000

地址：四川阿坝州阿坝县藏文中学

联系人：确旦老师

EMAIL： chokdan@hotmailcom

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甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社——会宁是全国有名的状元县，却也是非常贫困的地区，

希望大家能帮助那些没有其他生活来源的村民们！

需要：不限大人小孩，衣服、床单、被套之类，贫困村民能用的一切衣服物品

邮编：743200

地址：甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社

收件人：杨永华

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甘肃省会宁县老君坡乡柳岔村下队社

需要：不限大人小孩，衣服、床单、被套之类

邮政编码:730713

邮寄地址:甘肃省会宁县老君坡乡柳岔村下队社

收件人：张进勤（收）

邮政编码:730713

邮寄地址:甘肃省会宁县老君坡乡中心校

收件人：刘承祥老师或王军强老师（收）转 张进勤

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甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社柳岔小学

需要：学习用具，笔，本，课外书，小学生工具书（如新华字典），或者乡村教师能用的

汉英词典，英语学习磁带，旧电脑等等有意义的东西。

邮政编码:730713

邮政地址:甘肃省会宁县老君坡乡 柳岔小学 （收）

或者:甘肃省会宁县老君坡乡中心校 刘承祥老师（收）转柳岔小学

或者:甘肃省会宁县老君坡乡中心校 王军强老师（收）转柳岔小学

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贵州省从江县丙妹镇岜沙小学

需要：小学生的衣服，鞋子，文具，书籍，书包等及家长的衣物（有捐助小学生衣服的可

附带一些成人的衣服）

邮编：557400

地址：贵州省从江县丙妹镇岜沙小学

联系人：李霞（支教老师）

邮箱： <mailto: fly-89@163.com > fly-89@163.com

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请帮助四川姑纳村的藏族农牧民

请帮助四川阿坝藏族羌族自治州松潘县小姓乡姑纳村的藏族农牧民

生活在四川阿坝藏族羌族自治州松潘县小姓乡姑纳村的藏族农牧民很多人一生也没有走出

过大山，虽然，他们享受着城市里难以享受到的新鲜空气和灿烂阳光，但是，他们也经历

着太多的磨难：大山里土地异常贫瘠，气候寒冷粮食产量很低，因为交通不便（到县城近

100公里），也少有人出外打工闯世界。全村近100户村民，竟然有60%是贫困户，10%生活困难，过着居无安，食无饱的日子，他们特别需要我们的帮助和援助！

为了弘扬中华民族扶贫济困的传统美德，帮助他们早日解困，阿坝师范高等专科学校民族

研究所建立了一个小小的爱心捐助站，是募集捐助物品的窗口，为需要物品捐助与捐助物

品者之间搭建了一个传递平台。捐助站现已经建立，但是目前最大的困难是欠缺物品供应

。为此，爱心驿站特向社会各界求助支持、求助赞助和援助。各界仁人志士及企、事业单

位领导，让我们一起联起手来吧，为我们尽一份心就能换来别人一个幸福的微笑，我们献

一份爱就能换来别人一个甜蜜的美梦，我们出一份力就能给别人一个幸福的家庭，值得！

需要：任何适合农村生活用的一切物资

邮编：623300 地址：四川汶川县阿坝师专民族研究所 联系人：贡波扎西

电话：13568788200

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四川省甘孜州石渠县中区卫生院

需要：不限，任何适合农村生活用的一切物资

邮编：627350

地址：四川省甘孜州石渠县中区卫生院

姓名：冯丹

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嘎曲卡瓦爱心助学驿站

需要：课外读物、文具、体育用品、比较厚的外套、毛衣等可以御寒的衣物。

地址：四川省阿坝州红原县宣传部

姓名：贡波华清（收）

邮政编码：624400

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云南省凤庆县三岔河中学图书室--云南大山深处的贫穷孩子,需要旧衣物图书（此地址可接

受货运 )

需要：不限大人小孩，衣物，图书，文具等，大量需要图书

联系地址： 云南省凤庆县三岔河中学图书室

邮编：675905

联系人 ：李言

电话：0883-4870187

QQ:107082696 (爱心图书室）

E-mail： 107082696@163.com

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广西隆安县屏山乡人民--广西隆安县屏山乡“爱心之家”大量接收衣物图书等物质

需要：不限大人小孩，衣物，图书等，特别是小孩子的衣物更需要，还有鞋子之类的，如

果可能的话，还需要什么饼干、面条之类的

接收地址：广西隆安县屏山乡人民 黄秀明收

邮编：532715

联系人：隆安志愿者：黄秀明 网名：璐曦

电话：13978181296

QQ：24929061

邮箱：huangxiuming521@tom.com

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甘肃省民乐县的中小学生

需要：6到16岁中小学生衣物，书籍，文具等

邮编：734500

地址:甘肃省民乐县民政局

联系人：李浩学

联系电话：0936-4421349 13919741982

邮编：734500

地址:甘肃省民乐县团委“西部计划管理项目办公室”

联系人：马小强

联系电话 ： 0936-4421543 13919741978

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云南省怒江州泸水县鲁掌镇泸水一中

需要：初高中学生衣物，书籍，文具等

邮编：673100

地址:云南省怒江州泸水县泸水一中办公室

联系人：王金云

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四川省阿坝州若尔盖县降扎乡中心小学

需要：小学生衣物，书籍，文具等

邮编:624502

地址:四川省阿坝州若尔盖县降扎乡中心小学

联系人：罗介主任 收

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甘肃省定西市,那里的孩子需要衣服和书籍!

需要：不限大人小孩的衣物，学生的书籍，文具，书包等

邮编：743000

地址：甘肃省定西市团委

电话：0932-8216247

不用写收件人，直接寄到团委就可以了

此地址接受公路货运，快递公司，铁路货运

通过公路货运、快递公司的要写上团委的电话，货运公司、快递公司可以通知团委取货；

铁路货运要找能到定西站的班次火车托运，不然会把货物运到兰州去的

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云南怒江贡山县自然保护局

云南怒江有个叫丙中洛的地方,当地民族主要是怒族,那里居民生活的区域是海拔1700米,虽

然环境优美,但是那里由于地处祖国的边疆、少数民族地区,当地农民还是那么的贫穷。许

多村民在寒冷的冬天还是单衣遮寒。

需要：不限大人小孩，贫困村民能用的一切衣服物品

邮编：673500

地址：云南怒江贡山县自然保护局

联系人：和正军

联系电话；0886-3513288

E--mail是： piaxy9@yahoo.com.cn

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四川省攀枝花市米易县得石中心校

需要：6-14岁孩子的衣服，鞋子，书籍，学习用品

地址：四川省攀枝花市米易县得石中心校 　　　　

邮政编码：617213

学校电话：0812-8120523

联系人：周在玉（校长）周 勇（副校长）

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北京太阳村的孩子需要救助,只要是孩子的衣服鞋都可以那里大概有100多名孩子，小的有1

岁的，大的有18岁，需要衣服，书籍，周六日可以去做义工。北京的朋友可以就近捐助。

确认这个地址接受捐助！

需要：1-18岁孩子的衣服，鞋子，书籍

地址：北京市顺义区赵全营镇板桥村

收件人： 太阳村或儿童村都行

邮编： 101300

主任：张淑琴

执行副主任：千鸿

电话：010－60443523（含传真） 60443757

邮箱： ertongcun@163.com

网址： www.ertongcun.com

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青海省称多县老干部局。您家有旧衣服吗？请帮助藏地的孤儿们

需要：7-16岁儿童秋冬衣物

地址：青海省称多县老干部局

邮政编码：815100

联系人：卓德 收

电话：0976---8861865

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浙江建德寿昌西湖山背4号 育英文化学校

需要：17岁左右的学生御寒的衣服，鞋子，书籍，学习用品。潘老师班上有60个男的160个

女的，所以女孩的衣服要求多些.

地址：浙江建德寿昌西湖山背4号 育英文化学校

邮编：311612

联系人：潘为民

电话：0571-64562255

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请帮助拉萨当雄小学的学生

需要物资：不限大人小孩，学生和牧民的衣服，以冬天御寒为主

联系地址：西藏拉萨市当雄县龙仁乡

邮编：851500

联系人：巴桑 收

他的手机：13638980103 (乡里没有信号，只有每周未他回到县城才有信号，寄出后可发短

信。)

乡电话：0891－6584010　（卫星电话，视天气情况有时信号不好）

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广西东兰助学点需要大量文具图书及小学生的衣物

需要：文具，图书等，小学生的衣服

地址：广西壮族自治区河池市东兰县团委办公室

邮编：547400

联系人：韦兴昌

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四川省松潘县藏文中学

需要：适合中学生的衣服，校服、运动服、运动鞋之类（裙子之类不要了），还有就是需

要课外读物和学习用品，比如学习磁带，文体用品都可以的

邮编：623300

地址：四川省松潘县藏文中学

姓名：吴穷老师

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贵州省大方县猫场镇邮电所陈慧转晨曦小学 全体同学

邮编：551604

            朋友，您好！当您细细读过本文，眼前会豁然一亮，困饶人生的种种烦恼，迷茫，障碍必将迎刃而解。本文中提到的这个自然法则，真实不虚，贯穿于生活中的每时每刻，并影响着每个人的命运。好了。让我们静静地坐下来，一起细细品味吧！

  （一）阿难尊者问释迦牟尼佛祖：在人群中，有人当官，有人为民，有人富贵，有人贫穷，有人健壮，有人病魔缠身，有人算来算去却一场空，有人傻傻的却总是心想事成，这是为何因呢？

    佛告阿难：今生在世报身不同，皆因这些众生前世造因不同而已，有人行大善，有人行大恶，有的大舍，有的小舍，所以今生所受才千差万别！

      (1) 富贵从礼拜众生得,下贱从骄慢中得

      (2) 大富有者从布施中得,贫穷者从悭吝中得

      (3) 长命者从慈悲中得,短命者从杀生中得

      (4) 聪明从学问诵经中得,暗钝从畜生中来

      (5) 面貌端庄者从忍辱中得,丑陋者从嗔恚中得

      (6) 今生有车坐者从布施"三宝"车马中得

      (7) 父母双全者从前世敬重孤独人来 无父母者从前世忤逆不孝顺来

      (8) 无儿无女者从杀幼鸟及鸟蛋中来

      (9) 无妻者从前世偷奸他人妻来 有贤妻美妇者为前世佛前多结缘

      (10) 守寡者从前世轻贱丈夫身来

      (11) 被毒死者从前世拦路抢劫或卖鼠药、毒鱼药中来

      (12) 坐牢者从前世作恶害人来

      (13) 今生吊死者因前世勒索在山林

      (14) 孤苦伶仃者因前世用恶心算计人  为奴婢者因前世忘恩负义人

      (15) 今生无病者是因前生施药救病人 今生多病者是前世酒肉供佛前

      (16) 爱钓鱼者或狩猎爱好者来世将堕入遥远边境投生,那里环境恶劣随时会被虎狼所伤,虎狼都是前世被其伤害者

      (17) 做生意之人,在秤上做假骗人;机关单位职工工资未按时按数领取,扣东扣西,而作为领导人却花天酒地;私营老板对外来打工者,苛扣工资,及"买官卖官",行贿受贿者"雷打火烧",如:火烧、水烫、化学烧伤、雷打、电打、建筑工地意外致伤及烈日下作业之痛苦

(二)阿难尊者又问佛祖:为什么许多人会莫明其妙的得各种怪病,吃尽了药,却久治不愈呢?

佛告阿难:这是"因果病",是每个人种下的恶因所导致的疾病,除正常治疗外,应戒杀放生,印经书,皈依佛门以配合治疗.

(1) 兔唇者从穿鱼鳃中来                                                    (2) 斜视者因前世邪看妇女来

(3) 麻风病者从枉取他人财物中来                                      (4) 瘸子从前世拦路打劫来

(5) 驼背者从嘲笑拜佛人中来                                             (6) 哑吧因前世骂双亲或谤佛中来

(7) 耳聋者从不信因果,在烧香学佛的同时打骂公婆,做生意短斤少两,贪色妄行不断中来

(8) 塞鼻从前世燃不好的香供佛中来

(9)气嗽病是因其前世冬天给人吃冷饭所致

(10)今生狐臭者是因前世用污香供佛  今生口臭者是因前世常恶骂他人

(11)"疯狂"是因前生虽修佛却不能持戒,烧肉佛台熏,因功德不够,却又急于救成所致

(12)"瘫胳膊瘸腿"是前世喜欢捆绑动物的手脚并致残者

(13)个子矮小者是因前世修行时将经书乱放.如放地上,压枕头下,床上床下,下身裤兜里或其他不洁净处.

(14)夜盲症是由于前世缝合鹰\鸡或钝器伤及禽类眼睛所致.

(15)"以假乱真"或酒中兑水出售,死后到地狱受罚,后转为水中虫,受报满再生人间得肾炎\肝腹水"水肿"而死

(16)得"鱼鳞病""牛皮癣"或"银屑病"者指前世穿透明纱衣在佛前舞动,或一些不知羞耻之人着纱衣裸露身体某个部位专门吸引异性致社会风气日下者,此病终身难受不愈.

(17)常期久治不愈的眼结膜炎是由于前世礼佛时灯光常熄不明或吝惜钱财不予他人照明行方便,故得此恶报.

(18)中耳炎\耳膜溃烂致耳聋者是由于前世伤害自然界众生耳朵或放高噪音影响众生听力或让人服一些致耳聋之药物者

(三)阿难尊者问佛祖:世间诸多作恶者,横行一时,其根源是什么?有何果报呢?

     佛告阿难:"我执,嗔恚和贪心"是生成一切恶果的三要素.为什么很多人处处不如意,秘密就在于此,他们常想用我执之心去求取善果,而想得到人间的快乐,其结果事与愿违,导致身败名裂.其最终的果报为:堕入"地狱道","饿鬼道""畜生道"受罚.

(1)畜生道的因果:

    A:成牛马者从前世欠钱不还人来                     B:成猪狗者从前世骗害人中来

    C:好杀生者,死后堕豺狼中                              D:凶残的个性,从蛇蝎中来

    E:不爱干净的个性从猪中来                            F:燥狂的个性,从猕猴中来

    G:喜欢说人谗言者死后堕蟒蛇身                    H:好吃懒做,坐吃受人供养并造诸多恶者死后堕猪身

    I:今世争强好胜,喜欢穿华丽服饰,并造诸多恶业,死后转为虫类,外壳斑烂绚丽,人见人爱

    J:破坏寺庙,偷拿三宝物者,死堕阿鼻大地狱,后受畜生身,如鸽\鹊\鹦鹉\鸳鸯\青雀\鱼鳖\獐鹿\猕猴

    K:为人喜嗔恚者,又做诸多恶事者,死堕毒蛇,狮子,虎,狼,熊,猫,狐狸,鹰,鸡.

    L:为人愚痴不解道理者,死堕象,猪,牛羊,水牛,蚤虱,蚊虻,蚂蚁

    M:为人傲慢又做恶者,死堕粪虫,犬,马.驴

    N:自己看了经书并把经书据为己有,不流通,不传播者,死后化做土木中的虫

    O:从事色情行业者,死后必堕地狱受罚,期满后转鸟身.

    (2)饿鬼道的因果  悭贪是饿鬼道的因,贪心而且对他人又小气,并多做恶者,常在死后堕饿鬼道.

    (3)地狱道的因果

     A: 充当第三者,怀抱他人妻,或拥有三五个情人的人,死后堕地狱受罚,期满后变鹅\鸭

     B:无论男女,九族不分,胡乱淫欲者,死后堕地狱受罚,期满变雀鸟.

     C:为仕途腾达,贪取民物,贪污扶贫款,不从多行善事上下功夫,沉迷于行贿诌曲,其最终不能如愿,死后必堕"肉山地狱"千万人割其肉而啖.

     D:宗教界的上层人士,为了达到个人的名利目的,常出妄语,他的信息已通到地狱却全然不知.这种妄语与世人杀生同论.

     E:引诱妇女从事色情行业,或骗财骗色,死后必堕诛心地狱,

     综上三世"善恶因果",佛陀告阿难:"善根\福德和因缘"是生成一切善果的三要素,毒一旦控制了中枢神经,可导致病患缠身.如精神病,高血压,心脏病\糖尿病等世间"一切唯心造""心静则身安",而对治这三毒的良药是---"戒\定\慧".

     戒为:戒"杀\盗\淫\妄语\酒";由戒生"禅定"---对外界的"财\色\名\食\睡"的诱惑能不动于心,"不以物喜,不以己悲",能主宰自己的情绪,而不被外境所转,由定而生"智慧"---能看清人生的真相,能从大局着想,而能放下"我执",内心清静,体内阴阳平衡,自身"喜\怒\忧\思\悲\恐\惊"七情不生,自然无病.所以:"清静是福".因深信因果,有了清静心,不做"杀\盗\淫\妄\酒"等恶业,一生自然无牢狱之灾,亦不会充当第三者,家庭和睦,事业兴隆.而贪色之人事业终难做大,有了清静心心不被境缘所左右,自然快乐一生.有了清静心,以出世之心来入世,自然头脑清醒\遇变不惊,宠辱不惊,从而人际关系和谐,国泰民安.这就是佛菩萨的本性,也是清静心的功德.

       佛又告阿难:这门科学告诉我们:世间的一切不是神的安排,而是由"因果法则"所左右;想改变命运,需从"修心"开始;

而佛陀教育所修的就是"清静心",清静心的果是看清楚宇宙人生真相的"大智慧"及快乐宁静的心态!要多种善因,广结善缘,待机缘成熟后自然圆满;处处为众生着想, 是成全自己,只为自己着想则是害了自己;命运掌握在自己手中,不从求中得!

诸恶莫做    众善奉行    自净其意   是诸佛教

愿以此功德     回向法界六道一切众生

早闻佛法   离苦得乐  同生极乐 早日成佛

注:   嗔恚:容易发怒,喜欢妒忌别人        三宝:指"佛\法\僧"      我执:偏执,处处执着于自我.

        求:只想靠"烧香拜佛"而不想信因果,不采取方法行动,而一味想乞求外界神灵相助.

        欢迎转帖!

 家庭作业之：“顶礼父母”工程

   和一个以年轻人为主体的居士团队一起学习《佛说吉祥经》，讲到“奉养父母亲”一段时，清净对在场的年轻人做了一个现场调查：

    曾经“拜过佛”的请举手，五、六十人全体举手；

    曾经“给出家师父顶过礼”的请举手，五、六十人全体举手；

    曾经在春节或者父母生日时“给父母磕过头”的请举手，五、六十人无一人举手。

    清净讲了《观经四帖疏》中善导大师讲的一个故事：佛在世时，有一年发生饥荒，人皆饿死，白骨纵横。比丘们都很难乞到食物。有一次，世尊独自入城乞食，从早上到中午，门门唤乞，无与食者，佛只好空钵而归；第二天又去乞食，还是没有乞到；第三天仍然没有乞到。有一个比丘，在路上见到佛，看到佛的脸色异常，似有饥相。就恭敬问佛：“世尊，您吃饭了吗？”佛言：“比丘，我已经三日没有乞到食物了，今饥虚无力，和你说不动话了。”比丘闻佛所说，悲泪不能自胜，沉思：“佛是无上福田，众生覆护，我把随身带的比丘三衣卖了，买取一钵饭，奉上于佛，现在正是最需要的时候。”想好后，就卖了三衣，买了一钵饭，急忙给佛送来。佛知而故问：“比丘，时年饥俭，人皆饿死。你今何处得此一钵纯色饭来？”比丘如实向世尊禀报。佛说：“比丘，三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极恩。你今换得此饭给我食用，你的好心我领了，但我消受不了这碗饭。”比丘重白佛言：“佛是三界福田，圣中极尊，连您都说消受不了，那除佛外，更没有人能够消受得了了。”佛言：“比丘，你的父母还在世吗？”答言：“在。”“你拿这钵饭去供养父母吧。”比丘言：“佛尚且不能消受，我父母哪能消受得了呢。”佛言：“能消。何以故，父母能生养你的身体，于你有大重恩，为此得消。”佛又问：“你父母信佛吗？”比丘言：“我劝过多次，他们不信。”佛言：“现在就能信了，见到你供养的饭，大生欢喜，因此即发信心。你趁此良机，正好为他们受三归依。因此他们是最适合消受这钵饭的。”

    佛，出世福田之最；父母，世间福田之最。于是，清净给所有在场的居士布置了一份家庭作业：回家把父母请到主位坐好，恭恭敬敬跪下，望着父母饱经沧桑的满面皱纹和无限牵挂默默慈爱的眼神，说三句话：

1、“爸、妈，为了我，您二老一辈子受苦了！”（顶礼一拜）

2、“爸、妈，我有时候不懂事，惹您二老生气，孩子在此至诚忏悔。”（顶礼一拜）

3、“爸、妈，我的生命、我的家庭和我的一切都是您给的，我心中充满了感恩，今后我一定好好孝敬您。”（顶礼一拜）

    同时宣布，所有完成作业者，请在“释清净博客”网上留言，释清净将在东营天宁寺为其写消灾延寿牌位，并启建七七四十九天准提火供为天下孝子祈福：

   忠厚传家选，孝道继世长；奉敬父母亲，是为最吉祥。

      此活动命名为“顶礼父母”工程，敬请见到此文的佛子（孝子）共同参与，每人发心劝十人“顶礼父母”，不久将涌现亿万孝子，并代代相传，家族幸甚，民族幸甚！让我们共同感恩天下父母，顶礼天下父母！！！

（敬请转贴，广为传播）

百 行 孝 为 先  父母恩情大似天，眠干睡湿捱辛酸。做牛做马为儿女，供书教学费心田。 只望儿女能温饱，不计自己受熬煎。子女有病亲忧心，子女善恶亲挂牵。 为谁辛苦为谁忙，养育劬劳当思念。双亲抚养我成人，今日应思记从前。 如此深恩应孝顺，报答父母勿推延。为子怎能无孝念，做人饮水要思源。 养子方知父母恩，岂能忤逆在堂前。忤逆儿生忤逆子，孝顺子孙世代贤。  薄待爹娘子学你，以儿作则教儿孙。父母年老须照顾，莫把爹娘抛一边。 自己将来亦会老，到时体弱亦同焉。双亲饮食留意点，他们喜好要知全。 嚧寒问暖常挂念，出入起居否安然。说话温和有礼貎，对亲不可出恶言。 一切尊重敬于心，使亲欢乐享晚年。孝心必然有好报，幸福富贵到门前。

见证   家庭作业之：顶礼父母